В Финикии нет полноводных рек, там Средиземное море.
Цивилизация - (от лат. civilis - гражданский, государственный)
- 1) синоним культуры; в марксистской литературе употребляется также для
обозначения материальной культуры. 2) Уровень, ступень общественного развития,
материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная
цивилизация. 3) Определенная стадия исторического процесса, следующая за
дикостью и варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).
Понятие "Цивилизация" появилось в 18 веке в
тесной связи с понятием "культура". Французские философы-просветители
называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и
справедливости. В 19 в. понятие "цивилизация " употреблялось как
характеристика капитализма в целом, однако такое представление о цивилизации не
было господствующим.
<span>Не сложилось общепринятой классификации цивилизаций.
Каждый автор проводит это деление по своим основаниям - хронологическим,
пространственным, религиозным и т.п. Так, Н. Я. Данилевский сформулировал теорию общей типологии
культур, или цивилизаций, согласно которой не существует всемирной истории, а
есть лишь история культурно-исторических типов, имеющих индивидуальный
замкнутый характер. </span><span>В концепции О. Шпенглера цивилизация - это заключительная
стадия развития любой культуры, ее закат. У А. Тойнби<span> цивилизация – это
замкнутое и локальное состояние общества, отличающееся общностью религиозных,
национальных, географических и других признаков. </span></span>
В отличие от примитивных обществ характерными
особенностями состоявшихся цивилизаций являются также продолжительность их
существования, охват обширных территорий и распространение на огромное число
людей.
Таким образом, цивилизационный подход – это исследование
состояния и развития общества и закономерной смены исторических типов
государств с точки зрения качественных изменений в социокультурной среде
общества, в духовной культуре народа, его религии и нравах.
<span>Достоинства данной типологии: 1) выделены факторы культуры
как существенные в определенных условиях; 2) в связи с расширением количества
духовных критериев, которые характеризуют особенности тех или иных цивилизаций,
получается более «заземленная» картина развития общества.</span><span>Слабые стороны: 1) наличие множества оснований для выделения различных
цивилизаций и соответствующих им типов государств; 2) изначальная
направленность "цивилизации" на классификационную характеристику
высокоразвитых обществ и объединений.</span><span> </span>
Я был грамотным , но бедным . И то время когда Фараону был нужен писец я обрадовался . И моя мечта сбылась ! Я стал носить белую одежду и получал золотые монеты . Моя семья и сам я теперь живём в большом доме , где у меня много рабов . Я стал много писать и считать долги у бедняков . Но всё становиться хорошо и я и моя семья теперь живём богато . я благодарен Фараону за всё !
Автор летописи указан в Хлебниковском списке как монах Нестор, известный агиограф на рубеже XI—XII веков, монах Киево-Печерского монастыря. Хотя в более ранних списках это имя опущено, исследователи XVIII—XIX веков считали Нестора первым русским летописцем, а «Повесть временных лет» — первой русской летописью. Изучение летописания русским лингвистом А. А. Шахматовым и его последователями показало, что существовали летописные своды, предшествовавшие «Повести временных лет». В настоящее время признаётся, что первая изначальная редакция Повести временных лет монаха Нестора утрачена, а до нашего времени дошли доработанные версии. При этом ни в одной из летописей нет указаний на то, где именно оканчивается Повесть временных лет.
