- форма феодального государства, при которой власть монарха сочетается с органами сословного представительства дворян, духовенства и горожан. Сложилась в XIII-XIV вв. в ходе формирования общегосударственных сословий и органов сословного представительства в Западной Европе (парламент в Англии, Генеральные штаты во Франции, кортесы в Испании и др.) . В России сословное представительство существовало в виде Земских соборов XVI-XVII вв. Сословная монархия исторически предшествует абсолютной.
Сословно-представительная монархия-важнейший этап в истории феодального государства и права, соответствующей эпохе зрелого феодализма. Эта политическая форма складывается в результате борьбы монархов (великих князей и царей) . За дальнейшее укрепление централизованного государства. Власть монарха в этот период еще недостаточно сильна, что бы быть абсолютной. Статус монарха в этот период несколько меняется. Иван IV провозглашает себя царем, и этот титул приживается, что было не простой формальностью, а отражало действительное возрастание силы монарха. Во главе государства начиная с 1547 года стоял царь. Изменения титула было важной политической реформой, имевшей целью укрепления власти монарха, ликвидацию основы для притязаний на престол со стороны различных
княжат, бывших удельных князей. В конце XVI века сложился порядок утверждения (избрания царя на земские соборы) , что должно было способствовать упрочнению авторитета царя.
Первая половина XVII века явилась периодом расцвета сословно-представительной монархии, когда важнейшие вопросы внутренней и внешней политики государства решались с помощью земских соборов. В первые годы правления царя Михаила Романова в условиях разрухи и тяжёлого финансового положения после интервенции и социальных потрясений правительство особо нуждалось в опоре на основные группировки господствующего класса, поэтому земские соборы заседали почти непрерывно : с 1613 года по конец 1615 года, в начале 1616-1619 годах, в 1620-1622 годах. На этих соборах основными вопросами были : изыскание финансовых средств для пополнения государственной казны и внешнеполитические дела.
Становление абсолютной монархии в России - TextReferat.com
Следует помнить, что «появление земских соборов означало установление в России сословно-представительной монархии, характерной для большинства ...
<span>Остальное можете найти здесь по этой сноске, выбирете нужное для себя. Ответ ограничен символами. Удачи!</span>
Древняя Индия – это одна из первых цивилизаций мира, принесшая
мировой культуре крупнейшее кол-во различных духовных ценностей. Древняя
Индия – это достаточно богатейший субконтинент с бурной и сложной
историей. Именно здесь когда то зародились величайшие религии,
появлялись и разрушались империи, но из века в век была сохранена
«непреходящая» самобытность культуры Индии. Данная цивилизация строила из
кирпича большие и очень хорошо спланированные города с водопроводом и
построила пиктографическую письменность, расшифровать которую по сей
день не удается.
<span>Свое название Индия приобрела от названия реки Инд, в долине которой и
располагается. «Инд» в пер. значит «река». Протяженностью 3180
километров, Инд берет свое начало в Тибете, протекает через
Индо-Гангскую низменность, Гималаи, впадает в Аравийское море. Разные
находки археологов говорят о том что в Древней Индии было человеческое
общество уже в период каменного века, и именно тогда возникли 1-ые
социальные отношения, , зародилось искусство, появились постоянные
поселения, , возникли предпосылки для развития одной из древних мировых цивилизаций – Индийская Цивилизация, появившаяся в Северо-Западной Индии (сегодня почти вся территория Пакистана).</span>
Она датируется приблизительно XXIII—XVIII веками до нашей эры и
считается 3-ей по времени появления цивилизацией Древнего Востока. Ее
развитие, как и первых 2-ух—в Египте и Месопотамии, — было на прямую
связано с организацией высоких урожаев поливного земледелия. Первейшие
археологические находки терракотовых статуэток и керамических изделий
относят к 5 -му тысячелетию до н.э., они были изготовлены в Мехргархе.
Из этого следует что, Мехргарх уже можно считать настоящим городом – это
первый город в Древней Индии, о котором нам стало известно по раскопкам
археологов. Исконным божеством у коренного населения Древней Индии –
дравидов, был Шива. Он находится в числе 3-х главных божеств индуизма –
Вишну, Брахмы, и Шивы. Все 3 бога считаются проявлением единой
божественной сущности, но за каждым закреплена конкретная «сфера
деятельности».
<span>Так, Брахма считается творцом мира, Вишну был его хранителем, Шива
был его разрушителем, однако именно он же заново его воссоздаёт. Шива у
коренных жителей Древней Индии считался главным богом, считался
образцом, достигшим своей духовной самореализации, управителем мира,
демиургом. Долина Инда простирается на С-З субконтинента по соседству с
древнейшем Шумером. Между данными цивилизациями, безусловно существовали
торговые взаимоотношения, и вполне возможно, что именно Шумер оказал
огромное воздействие на Индийскую цивилизацию. На протяжении всей
индийской истории основным путем вторжения новых идей оставался сев-зап.
Все другие пути в Индию были настолько закрыты морями лесами и горами,
что, к примеру, великая древние китайская цивилизация почти не оставила в
ней никаких следов.</span>
Индийские княжества
В VI—VII веках в Индии образовалось до 70 самостоятельных княжеств. Князья—раджи жили в роскошных дворцах вместе со своими придворными, воинами и высшими чиновниками, разъезжали на специально обученных, в богатом убранстве слонах, которых держали и в своем войске.
Земля считалась собственностью государства. За пользование землей раджи собирали с крестьян налог. Часть земель вместе с крестьянами князья раздавали своим родственникам и приближенным за несение военной службы.
Много земель получали и служители древней индуистской религии — брахманы, а также буддийские храмы и монастыри. Особенностью средневекового общества в Индии (отчасти сохранившейся до наших дней) являлось деление людей на касты — слои, различающиеся не только в имущественном и правовом отношении, но и по месту, занимаемому в обществе. Если каста брахманов была на самом верху общественной пирамиды, то далеко внизу располагались касты «неприкасаемых», то есть людей, даже прикосновение к которым могло «осквернить» (уборщики, обдиратели падали и многие другие беднейшие люди). Переход в более высокую касту был труден даже для богатых людей.
Иногда отдельным правителям удавалось объединить часть страны. Но такие государства были непрочными и быстро распадались. Раджи то заключали между собой союзы, то вновь становились врагами и воевали друг с другом.
<span>Вторжение мусульман
</span>
Ослабленная междоусобными войнами страна становилась легкой добычей завоевателей. В начале VIII века арабы завоевали Синд — часть Западной Индии. После распада Багдадского халифата на Индию совершали разорительные набеги правители мусульманских государств, образовавшихся на территории нынешних Ирана, Афганистана и Средней Азии. Постепенно мусульмане завоевали всю северную часть Индии.
В начале XIII века из владений мусульман на севере Индии образовалось государство со столицей в Дели — Делийский султанат. Султаны подчинили большую часть Индии, присвоили земли изгнанных и истребленных во время войн индийских князей; султан ставил во главе областей своих приближенных и военачальников, чтобы они за счет собранных налогов содержали наемные отряды.
Знатные люди закрепили за собой полученные в управление земли. Они передавали их по наследству и перестали подчиняться султану. С середины XIV века от султаната отделялись одна за другой независимые области.
Окончательный удар ослабевшему Делийскому султанату нанесло в 1398 году вторжение войск Тимура — правителя Самарканда из Средней Азии, который наводил ужас на соседние народы. Всюду, где проходили его войска, они сеяли смерть и опустошение. Вступившие в Дели воины Тимура несколько дней грабили город. По его приказу были перебиты 100 тысяч пленников; он почти поголовно истреблял в захваченных областях жителей, которые сопротивлялись вторжению, и сооружал башни из черепов убитых. Нагруженный добычей, с массой пленников Тимур вернулся в Самарканд. После его нашествия на севере Индии долго свирепствовали голод и эпидемии.
Власти султана подчинялась лишь небольшая территория вокруг Дели. Всюду царили междоусобицы и поднимались мятежи.
1.Основные направления внешней политики владимиро-суздальских князей.
<span>Три основные направления:</span>
<span>- отношения с Волжской Булгарией</span>
<span>- отношения с Новгородом</span>
<span>- отношения с Киевом.</span>
<span>
</span>
<span>
</span>
<span>Политика владимиро-суздальских князей
</span>
Князья
Внутренняя политика
Внешняя политика
Юрий Долгорукий
Закладывал новые города (Москва, Переяславль-Залесский, Юрьев Подольский, Дмитров, Звенигород, Городец и др.). Строительство храмов.
Борьба за киевский престол. Участвовал в усобицах. Присоединил Рязань, Муром. Прибегал к помощи половцев.
Андрей Боголюбский
Укрепил собственную власть, принижал роль бояр в управлении, строил храмы.
1169 г. – поход на Киев, 1164 г. – поход в Волжскую Булгарию, 1172 г. – поход в Болгарию
Всеволод Большое Гнездо
Укрепление своей власти – присвоил себе титул «Великого князя Владимирского», разделил территорию княжества на уделы
Участвовал в усобицах. Присоединил рязанскую землю, Черниговское княжество, Смоленскую землю. 1183, 1185 и 1205 гг. – походы в Волжскую Булгарию. 1198 г. – поход на половцев.
<span>
</span>
Православие, самодержавие, народность Идеологическое обоснование «теории официальной народности», которую провозгласил в 1832 г. ее автор — вновь назначенный тогда товарищ министра (то есть его заместитель) народного просвещения граф Сергей Семенович Уваров (1786—1855). Будучи убежденным реакционером, он взял на себя труд идейно обеспечить правление Николая I, искореняя декабристское наследие.В декабре 1832 г., после проведенной им ревизии Московского университета, С. С. Уваров представил императору доклад, в котором он писал, что для ограждения учащихся от революционных идей необходимо, «постепенно завладевши умами юношества, привести оное почти нечувствительно к той точке, где слияться должны, к разрешению одной из труднейших задач времени (борьбы с демократическими идеями. — Сост.), образование, правильное, основательное, необходимое в нашем веке, с глубоким убеждением и теплою верой в истинно русские охранительные начала православия, самодержавия и народности, составляющие последний якорь нашего спасения и вернейший залог силы и величия нашего отечества».В 1833 г. император Николай I назначил С. С: Уварова министром народного просвещения. И новый министр, извещая циркулярным письмом о своем вступлении в должность, в том же письме заявил: «Общая наша обязанность состоит в том, чтобы народное образование совершалось в соединенном духе православия, самодержавия и народности» (Лемке М. Николаевские жандармы и литература 1862—1865 гг. СПб., 1908).Позже, описывая свою деятельность за 10 лет в качестве министра в отчете под названием «Десятилетие Министерства народного просвещения. 1833—1843», опубликованном в 1864 г., граф писал в его вступительной части:«Посреди быстрого падения религиозных и гражданских учреждений в Европе, при повсеместном распространении разрушительных понятий, ввиду печальных явлений, окружавших нас со всех сторон, надлежало укрепить Отечество на твердых основаниях, на коих зиж-дится благоденствие, сила и жизнь народная, найти начала, составляющие отличительный характер России и ей исключительно принадлежащие [...]. Русский, преданный Отечеству, столь же мало согласится на утрату одного их догматов нашего Православия, сколько и на похищение одного перла из венца Мономахова. Самодержавие составляет главное условие политического существования России. Русский колосс упирается на нем, как на краеугольном камне своего величия [...]. Наряду с этими двумя национальными находится и третье не менее важное, не менее сильное — Народность. Вопрос о Народности не имеет того единства, как предыдущий, но тот и другой проистекают из одного источника и связуются на каждой странице истории Русского царства. Относительно к Народности все затруднение заключалось в соглашении древних и новых понятий, но Народность не заставляет идти назад или останавливаться, она не требует неподвижности в идеях. Государственный состав, подобно человеческому телу, переменяет наружный вид свой по мере возраста, черты изменяются с летами, но физиономия изменяться не должна. Неуместно было бы противиться периодическому ходу вещей, довольно, если мы сохраним неприкосновенным святилище наших народных понятий, если примем их за основную мысль правительства, особенно в отношении к общественному воспитанию.Вот те главные начала, которые надлежало включить в систему общественного образования, чтобы она соединяла выгоды нашего времени с преданиями прошедшего и с надеждами будущего, чтобы народное воспитание соответствовало нашему порядку вещей и не было чуждо европейского духа».<span>Фраза-символ официозной, спущенной «сверху», рожденной в чиновном кабинете умозрительной идеологической доктрины, которая претендует на общенародный характер, на звание некой «русской» или «общенациональной идеи» (ирон.).</span>