категория сельского населения России зависимого непосредственно от феодального государства, а не от частных владельцев.
владельчиские крестьяне- крестьяне, жившие на землях помещиков и вотчинников.
Cтало единовластное управление август не объявлял себя тираном а говорил что хочет сохранить республику
Древний город Пантикапей
VI век до н. э. -IV век до н. э. Столица Боспорского государства.
Колонны Пританея (общественного дворца) . III век до н. э. Археологический заповедник.
Пантикапей - это столица Боспорского государства, существовавшего в античную эпоху на берегах нынешнего Керченского и Таманского полуостровов.
Первое эллинское поселение появилось на горе Митридат около второй четверти VI в. до н. э. Первыми колонистами были выходцы из ионийского города Милет.
Первоначально эллинские колонисты жили в небольших, хаотично разбросанных землянках, их быт был скромен и крайне беден. К началу V в. до н. э. Пантикапей уже представлял собой довольно благоустроенный эллинский город с каменными домами, ухоженными улицами, красивыми общественными зданиями.
Из наиболее известных и монументальных построек того времени - округлое в плане здание - толос, служивший, вероятно для каких-то общественных целей. Однако наиболее впечатляющая постройка тех времен - это, несомненно, храм, посвященный Аполлону Врачу (середина V в. до н. э.) .
К концу V в. городская застройка Пантикапея осуществляется на террасах, опоясывающих гору Митридат. Город постоянно расширяется, в его территорию входит все больше и больше окрестных земель. В нем появляются многочисленные храмы и алтари, посвященные эллинским богам. А на вершине горы Митридат возникает целый комплекс построек, которые являют собой укрепленную резиденцию владык Боспора - Спартокидов.
Но в 63 г. до н. э. на город обрушилось стихийное бедствие - сильнейшее землетрясение, которое нанесло Пантикапею ужасный урон.
Несмотря на все несчастья, в начале нашей эры город не утратил своего значения политической и экономической столицы Боспора. В городе регулярно ремонтируются мостовые, обновляются каменные террасы. Появляются здания, характерные для римской цивилизации - термы (бани) . Однако определяющим в его облике становятся ремесленные кварталы с мастерскими, рыбозасолочными цистернами, винодельческими комплексами.
После нашествия готов (50-70 гг. III в. н. э. ) Пантикапей приходит в упадок, среди жителей города все большую роль играет сельское хозяйство. Город постепенно приобретает запущенный вид с небрежно построенными домами, слегка подправленными террасам.
<span>В конце IV в. н. э. в результате нашествия гуннов город подвергается разрушению. Акрополь города опустел, одни здания сгорели, другие - были брошены жителями и постепенно превращались в руины. Жизнь переместилась к гавани, где возник средневековый городок - Боспор.</span>
Утром человек просыпаеться и идёт на охоту после охоты делит добычу с племенем и ест потом потом делает инструменты пример: палка-копалка, заострённый камень, дубина. Потом ходит за водой или на охоту. женщина делает домашние дела или шьёт одежду
ДУХОВНЫЕ, ДЕРЖАВНЫЕ И КУЛЬТУРНЫЕ СВЯТЫНИ РОССИИ
Каждое общество, желая своего продолжения, находит в своей истории примеры, личности и возводит их деяния в ряд своих высоких ценностей, объявляет их образцами, которые следует знать, которым следует подражать, на которых следует воспитывать. История России имеет великое множество таких примеров в разных сферах общественной, военной, научной, культурной жизни. Особое место занимают почитание духовных ценностей православия. И здесь, конечно, мы ведем речь, в первую очередь, о святых.
Владимир Иванович Даль в своем словаре определяет понятие «святой», как «духовно и нравственно непорочный, чистый, совершенный; все, что относится к Божеству, к истинам веры, предмет высшего почитания, поклонения нашего, духовный, божественный, небесный... Святым зовут вообще все заветное, дорогое, связанное с истиною и с благом».
Действительно, когда мы говорим о чем-то, что это святое, и употребляем это определение вне православной церкви, мы все равно понимаем под этим толкованием (и подчеркиваем) обладание божественной благодатью, заветность, истинность, величие и важность. То есть, мы ориентируемся в этом определении на сферу духовную, на сферу идеальную.