Герои поэмы "Одиссея" мужественны и величественны. Они не знают страха перед врагом. Мы ощущаем, что автор поэмы, а им считают певца Гомера, с большим уважением относится и к грекам, и к троянцам.
Образцом героизма можно считать грека Ахилла и троянца Гектора.
Ахилл - гроза для врагов, суровый и бесстрашный воин.
Свидетельством его великодушия является то, что он отдает царю Приаму тело его погибшего сына, героя троянцев, Гектора, и отпускает несчастного отца с богатыми дарами домой. Наверное, сильнейшей сценой в описании образа героя троянцев Гектора является сцена прощания с женой Андромахой и сыном. Лишенный помощи богов, Гектор до последнего дыхания бьется с Ахиллом.
Одиссей изображен немного в другом плане. Он тоже храбрый воин, но не это является определяющим в его характере.
Не случайно его называют хитрым и умным. Ведь именно ему принадлежит план с данайским конем, который помог окончательно подчинить Трою. И все-таки главная его черта - любовь к родной земле, его острову Итака, жене Пенелопе и сыну Телемаку. Ради этого он даже отказывается от возможности стать бессмертным, обещанной ему нимфой Калипсо.
Он отлично владеет и мечом, и веслом, и орудиями работы, и словом. В этом образе воплощено народное начало. Исследователи называют Одиссея "хитроумным", "мудрым", "за умом равным Зевсу", подчеркивая его дипломатический талант, дар ораторского искусства, дальновидность, осторожность и предусмотрительность.
Пенелопа — верная жена Одиссея и двоюродная сестра Елены.
Образ Пенелопы, верно ждущей своего мужа целых 20 лет, стал олицетворением и символом супружеской верности.
Пока отсутствует Одиссей, к Пенелопе сватаются многочисленные женихи, юноши из лучших семей Итаки и соседних островов. Они постоянно пируют в доме Одиссея, грабят его дом, требуют, чтобы Пенелопа выбрала среди них себе мужа. Понимая, что сила на их стороне, Пенелопа решает перехитрить женихов. В течение трех лет Пенелопа обещает женихам сделать выбор тогда, когда закончит ткать саван для своего свекра Лаэрта, а сама каждую ночь распускает то, что выткала днем. Эпитет «разумная» неизменно сопутствует в поэме имени Пенелопы.
<span>Афина — богиня, дочь верховного бога Зевса, одно из главных действующих лиц «Одиссеи» , выступает покровительницей Одиссея. Она напоминает своему отцу Зевсу о злоключениях Одиссея и уговаривает его сделать так, чтобы он все же вернулся на родную Итаку. Афина помогает Одиссею и после его возвращения на родину, когда ему приходится сражаться с наглыми и бесстыдными женихами Пенелопы. Защищает богиня также и сына Одиссея Телемаха, которого едва не убивают женихи за то, что он осуждает их недостойное поведение.</span>
В процессе становления и развития Русского централизованного
государства складывалось сословие посадских людей, живших на государевой
земле и несших повинности в пользу государства. Посад был особой сферой
приложения феодального права.Многие помещики, «государевы служивые
люди»», монастыри, пользовались тем, что они были освобождены от тягла
(беломестцы), скупали дворы купцов и ремесленников, захватывали землю
посадских тягловых людей, открывали силами своих крепостных торговые
дворы, промыслы и, конкурируя, таким образом, с городскими людьми, ещё
больше отягощали жизнь посадского населения .
Соборное Уложение 1649
г. впервые в истории русского феодального законодательства посвятило
посаду и посадским людям специальную главу 19.
Они платили в пользу
государя оброк с дворов, лавок, которыми владели, я несли ряд других
повинностей, выражавшихся в постройке городских укреплений в
предоставлении лошадей для гоньбы и т. д.
Соборное Уложение
урегулировало правовое положение посадского населения и прежде всего
прикрепило его к данному посаду. Составители Уложения ликвидировали так
называемые белые слободы, принадлежавшие патриарху, митрополиту,
владыкам, монастырям, окольничим, думным и ближним боярам, в которых
жили торговые и ремесленные люди промыслами промышляли и лавками
владели, а податей государю не платили и «служб» не служили. Все эти
слободы с их населением были взяты на Государя тягло и службы безлетно и
бесповоротно, опричь кабальных людей, то есть передавать в посад в
тягло навечно.Уложение перечислило все категории лиц, имеющих и не
имеющих право быть на посаде, в тягле.
Служивые люди «всяких чинов» в
Москве, имеющие денежное или хлебное жалование, содержащие лавки и
занимающиеся всякими промыслами, оставались по Уложению в своём чине, но
за промыслы они приписывались в «тягло в сотнях и слободах и в ряд с
чёрными людьми» и должны были платить подати. В противном случае им
предоставлялся в трехмесячный срок продать посадским людям свои лавки,
амбары, кузницы и другие торгово-промышленные заведения, так как после
указанного срока эти заведения отбирались и бесплатно передавались
«Государевым тяглым людям».Посадские люди, такие, как пушкари, затинщики
и воротники, казённые плотники и кузнецы, которые «сидят на лавках» и
торговыми промыслами промышляют, должны были по уложению находится в
посадском тягле, платить таможенные пошлины и подати царю, нести службу,
как все остальные тяглые люди.
Стрельцы, вышедшие из «тягловых
родов» и сами являющиеся тягловыми людьми, по новому законодательству
частично возвращались в посад: из каждых трёх стрельцов двое оставались в
«тягле», а третий – в стрельцах.
Казаки вышедшие из тягловых
городских людей, но служившие со старопоместными казаками и находящиеся
на денежном и хлебном месячном окладе, не отдавались обратно в посадское
тягло. Закон предписывал быть им «в службе по-прежнему». Солдаты
вышедшие из «чёрных посадских людей» и ранее бывшее в «тягле», - и
возвращались обратно в «тягло».Закрепляя посадское население за посадом,
царская власть отменяет право перехода посадского населения из города в
город.
"Если дочь посадского человека или вдова уйдет из посада и
выйдет замуж за кабального человека или крестьянина...,то они вместо с
мужем и детьми возвращаются в посад и зачисляются в тягло (ст. 38 гл.
19). Статьи 94-97 гл. 19 определяли порядок возвращения в тяглое
состояние посадских людей, а ст. 35-36 - правила ведения посадскими
людьми торговых операций в городах.
Закон о прикреплении посадских
людей к посаду с запрещением его покидать получил в Уложении законченное
выражение. Посад замыкался в сословные рамки, неприкосновенность
которых гарантировалась законом.
<span>А. ЦАРЕВНА Софья воспользовалась восстанием стрельцов для получения власти при малолетних царях Петре и Иване. Став регентом, она начала управлять государством самостоятельно.</span>
Национальная и религиозная политика Александра III. Одной из главных задач национальной и религиозной политики Александра III было стремление сохранить единство государства. Путь к этому видели прежде всего в русификации национальных окраин.
Не без влияния Победоносцева Русская православная церковь была поставлена в исключительное положение. Те религии, которые признавались им «опасными» для православия, подвергались гонениям. Особую суровость обер- прокурор Синода проявлял к сектантам. Нередко у родителей-сектантов даже отнимали детей.
Преследованиям подвергались и буддисты (калмыки и буряты) . Им запрещалось строить храмы, отправлять богослужения. Особенно нетерпимым было отношение к тем, кто официально числился обращенным в православие, но на деле продолжал исповедовать прежнюю религию.
Суровое отношение правительство Александра III проявляло к приверженцам иудаизма. По Временным правилам 1882 г. у евреев отняли право селиться вне городов и местечек даже в пределах черты оседлости-, им запрещалось приобретать недвижимое имущество в сельской местности. В 1887 г. была сокращена сама черта оседлости. В 1891 г. был издан указ о выселении евреев, незаконно проживавших в Москве и Московской губернии. В 1887 г. было определено, какой процент от общего числа обучаемых в учебных заведениях могли составлять евреи (процентная норма) . Существовали ограничения для занятия некоторыми видами профессиональной деятельности, например в адвокатуре. Все эти притеснения не распространялись на евреев, перешедших в православную веру.
Преследованиям подвергались и поляки-католики — для них был закрыт доступ к государственным должностям в Царстве Польском и в Западном крае.
В то же время на присоединенных к Российской империи землях Средней Азии были оставлены в неприкосновенности мусульманская религия и мусульманские суды. Местному населению предоставлялось право внутреннего самоуправления, которое оказалось в руках местной верхушки. Но русские власти сумели расположить к себе и трудящиеся слои населения, проведя снижение налогов и ограничив произвол знати.
Александр III отказался от продолжения начатых его отцом либеральных преобразований. Он взял твердый курс на сохранение основ самодержавия. Реформаторская деятельность была продолжена лишь в области экономики.
Подробнее - на Znanija.com - znanija.com/task/23104341#readmore