Распредели имена по рядам:1.Арес,2.полидам,3.Аристотель,4.Гера,5.Ирида,6.Ахилл,7.Фидий,8.Перикл,9.Леонид,10.Феаген,11.Геракл,12.
Везунчик007 [14]
Боги: 1,4,5,9, 10,12,15,17
Герои: 6,11,16
Известные люди(учёные, гос. деятели): 3,7,8,13,18
Не знаю куда отнести Полидама и Македонского (т. к. один из них победитель олимпийских игр и атлет, а другой путешественник и первооткрыватель)
<em><u>А) В память десятой годовщины с момента гибели Александра 2</u></em>
Выборы в Государственную думу предполагались четырехступенчатыми
(вначале проходили бы выборы в волостные думы, затем депутаты этих
органов избирали бы членов окружных дум, те, в свою очередь, - депутатов
губернских дум и лишь губернские думы выбирали бы депутатов
Государственной думы);
- руководить работой Думы должен был назначаемый царем канцлер.
План
Сперанского был компромиссным и не мог быть иным. В случае своей
реализации он со временем должен был получить развитие в других
реформах. Конечной же их целью Сперанский видел ограничение самодержавной власти императора и ликвидацию крепостного права.
Александр
I в принципе одобрил политическую реформу Сперанского. Однако он должен
был реализовывать ее постепенно, не вызывая потрясений в обществе. С
учетом этого царь решил вначале дать ход наиболее «безобидной» части
реформы: в 1810 г. царь создал Государственный совет (сам Сперанский
стал в нем государственным секретарем). Полномочия Госсовета были
иными, чем в проекте Сперанского, но это объяснялось незавершенностью
самой реформы.
Однако
даже эти мероприятия, а также стремление предоставить крепостным
гражданские права вызвали такую бурю негодования среди высших чинов и
крупнейших крепостников, что Александр был вынужден прекратить
осуществление реформ: слишком свежа было в памяти судьба убитого отца.
Александр
принял решение об отставке Сперанского. Не последнюю роль сыграли при
этом намерения царя объединить общество накануне приближающегося
наполеоновского нашествия.
Несмотря
на то что ни один проект реформ Сперанского не задевал основ
феодально-абсолютистского строя в России, реализованы они так и не были.
В то же время реформаторские поиски Сперанского составили ту основу, на
которой в послевоенный период были предложены очередные проекты
перемен. <span> </span>
Принятие христианства князем Владимиром не было свободно от политических расчётов. Византийский император Василий II (976—1025 гг.) , искавший союзника против претендента на престол военачальника Варды Фоки, обратился за помощью к Владимиру Киевскому, соглашаясь выдать за него сестру Анну. Не приняв крещения, Владимир не мог жениться на принцессе, а такой союз высоко поднимал политический статус киевских князей. Союз с Византией был необходим для укрепления растущего авторитета древнерусского государства. Для славян Византия была таким же символом мощи, богатства и державного блеска, как и для других сопредельных государств, только начинавших строить и укреплять свою государственность. Союз с Византией открывал необходимые перспективы как для дальнейшего военного, так и экономического роста.
<span>Наиболее распространённая версия обстоятельств Крещения Руси такова. Владимир отправил в помощь Василию II дружину, численностью около 6 тыс. человек, но греки не спешили выполнять обещания. Князь «поторопил» их, взяв город Корсунь (Херсонес) , который не без некоторой иронии был предложен им как вено — выкуп за невесту. Империи оставалось тешить самолюбие лишь тем, что формально она приобретала нового подданного. Киевский князь получал третьестепенный придворный титул, автоматически вводящий тем не менее его в иерархическую систему империи. «Дипломатический» брак русского князя и византийской принцессы мог к тому же надолго обезопасить северные границы Византии, а преобладание на первых порах греческих священнослужителей на Руси предоставляло Царьграду (Константинополю) возможность воздействия на непредсказуемых русов авторитетом Православной Церкви. </span>
<span>Среди причин, определивших выбор именно Византии образцом государственного строительства, важную роль сыграло великолепие православного священнодействия. В летописи приводятся впечатления русского посольства о богослужении: в Царьградском храме послы, по их словам, не знали, на небе они или на земле. Неземной красотой храмов, благолепием службы поразила их Византийская Церковь. Незадолго до этого, рассказывает «Повесть временных лет» под 986 г. , князь Владимир беседовал с послами из Волжской Булгарии об исламе, с миссионерами из Рима, с хазарскими проповедниками иудаизма и с «греческим философом» — православным миссионером. Особенно князю понравилась речь философа, и он стал склоняться к православию.</span>
