Владельческие принадлежат помещику, вотчиннику, духовному феодалу, царю; несло тягло, но не такое, как черносошные. Черносошные - свободные, а свобода дорого стоит, поэтому они выполняли разные работы:служили ямщиками, следили за состоянием дорог и мостов и т.д; также свобода дорого стоила крестьянам Севера - государевы подати здесь были в несколько раз выше, чем для владельческих крестьян.
По моему мнению это шаг назад ведь они знали многое Пример Древняя Цивилизация Майя по их календарю мы и живём
Шумерская клинописная таблица
К сожалению, табличка, на которой был записанмиф, сохранилась не полностью, и начало мифа отбито. Мы можем восполнить смысл недостающих фрагментов по его более поздней вавилонской версии. Она вставлена, как рассказ, в эпос о Гильгамеше "О все видавшем…". Первые читаемые строки повествуют о сотворении человека, о божественном происхождении царской власти и об основании пяти старейших городов.
Далее речь идет о том, что на совете богов было принято решение наслать на землю потоп и уничтожить все человечество, но многие боги огорчены этим. Зиусудра, правитель Шуруппака, представляется набожным и богобоязненным царем, который пребывает в постоянном ожидании божественных снов и откровений. Он слышит голос бога, скорее всего Энки, сообщающий ему о намерении богов "уничтожить людское семя".
Дальнейший текст не сохранился из-за большой трещины, но, судя по вавилонскому аналогу, в нем Зиусудра получает подробные наставления по строительству огромной лодки, чтобы спастись от неминуемого бедствия.
Текст возобновляется ярким описанием потопа. В течение семи дней и семи ночей на земле бушует буря такой силы, что даже боги боятся ее. Наконец на небе появился бог Солнца Уту, который осветил и обогрел землю. Зиусудра простерся перед ним ниц и принес в жертву волов и овец.
Последние строки мифа описывают обожествление Зиусудры. Он получил в дар "жизнь как у бога", то есть бессмертие и вместе с супругой был перенесен в божественную райскую страну Дильмун.
Вавилонская версия мифа о потопе существует в виде самостоятельной легенды об Атрахасисе и в виде, упомянутой выше вставки в эпос о Гильгамеше. В последнем рассказе имя героя звучит как Утнапишти. Оно является почти дословным переводом на аккадский язык имени Зиусудры - шум. "нашедший жизнь долгих дней". По-аккадски Утнапишти означает "нашел дыхание".
Миф о потопе сохранился и в виде всем известного библейского предания о Ное, и в трудах историка Бероса, писавшего на греческом языке. Только у Бероса Зиусудра зовется Ксисутросом, а богом, предупредившим его об опасности, был Кронос.
Народная песня занимает большое место в духовной культуре народа. Песни близки к повседневной жизни. Песню грустную или веселую, в зависимости от настроения можно петь или напевать где угодно, даже и для себя, без слушателей. Эта особенность песни сделала ее одним из самых распространенных жанров башкирского фольклора. Песни испокон веков были спутниками жизни человека.
Значительную часть башкирских песен составляют исторические песни – это своеобразная опоэтизированная летопись народа.
*
Опыт отношения башкир к природе как к высшей ценности, отраженный в эпосе «Урал-батыр» и многочисленных народных песнях, сказаниях и сказках, обладает колоссальным воспитательным потенциалом, который должен использоваться в процессе организации экологического образования в школе.
В изучение духовной культуры башкирского народа большой вклад внес выдающийся русский ученый С. Г. Рыбаков.
С. Г. Рыбаков собрал более 200 башкирских песен с мелодиями, легенды, сказки, баиты, мунажаты, а также образцы поверий, суеверий, пословиц, поговорок. Красоту и богатую фантазию народных песен С. Рыбаков рассматривает прежде всего как творческое следствие влияния чудесной природы Урала, а на башкир он смотрел как на «детей природы».
«Прекрасна природа Уральских гор, среди которых живут башкиры, - пишет С. Рыбаков в работе о курае. – Бесчисленные гряды гор, долины, лощины, ущелья бесконечной чередой сменяют друг друга и почти на каждом шагу дарят путника роскошными видами, один другого лучше». [17]. Живя среди такой сказочной природы, башкир находит богатую пищу для фантазии и поэтической мечтательности и создает свои замечательные песни, сочиняет пленительную музыку, овеянную легендарным прошлым и благоухающую ароматом величественных гор, бескрайних степей и непроходимых лесов.
Слова С. Рыбакова о том, что «по поводу почти каждой инструментальной мелодии или песни» башкирские музыканты и певцы «сообщали какое-нибудь сказание или легенду, так что у них можно было бы найти большой цикл всевозможных сказаний и мифов», как бы подтверждают правоту М. Л. Михайлова, отметившего, что «башкирскими преданиями… полна Оренбургская губерния», что нет такой реки, нет такой горы, про которую не существовало бы легенды и песни».
Прекрасный знаток духовной культуры башкирского народа Р. Г. Игнатьев около ста лет тому назад писал, что «башкир импровизирует свои песни и мотивы, когда одинок, всего более в дороге. Едет мимо леса – поет про лес, мимо горы – про гору, мимо реки – про реку и т. д. [15, с. 244]
Василий I или Василий Дмитриевич (1371 - 1425), великий князь московский с 1389 по 1425 год.
Еще будучи молодым, Василий, который был старшим сыном великого князя Дмитрия Донского (управлял Москвой 1359-1389), отправился к татарскому хану Тохтамышу (1383), чтобы получить патент хана для своего отца, чтобы править русскими землями в качестве великого князь Владимирского. Но он был задержан на посту Тохтамыша в качестве заложника до 1386 года, и воспользовавшись конфликтом Тохтамыша со своим сюзереном Тимуром (Тамерланом), он сбежал и вернулся в Москву.
Несмотря на все, в 1388 году Василий возглавил московский военный контингент в кампании Тохтамыша против Тимура в Центральной Азии; а после возвращения домой он получил патент Тохтамыша и сменил отца как великого князя Москвы и Владимира (1389 г.).
Он хотел возвышения для Москвы. Василий (с разрешения Тохтамыша) присоединил княжества Нижнего Новгорода и Мурома, тем самым увеличив контроль Москвы над центральным Поволжьем. Однако его усилия по расширению на запад привели его в конфликт с Литвой (с которой он поддерживал хорошие отношения, особенно после женитьбы на дочери великого князя Софии в 1390 году) и в Новгороде. Хотя он временно урегулировал московско-литовские территориальные споры, поставив границу между двумя государствами вдоль реки Югры, его столкновения с Новгородом продолжались с перерывами с 1397 по 1417 год.
Василий также оставался участником татарской политики. В 1395 году он поднял армию для борьбы с Тимуром, который вторгся в российские земли после победы над Тохтамышем. Тимур отступил до момента участия Василия в битве, и в течение следующего десятилетия великий князь смог сделать свое государство фактически независимым от татарского господства. Однако в 1408 году Эдигу, который заменил Тохтамыша, реорганизовал татарское ханство, осадил Москву и заставил Василия возобновить свои оплаты хану (дань) и снова признать татарский сюзеренитет.
