Почему салафиты утверждают, что закятуль-фитр нельзя давать деньгами?
2 ответа:
Прежде чем спрашивать про саляфитов, стоит спросить, а почему в хадисах не было разрешено выдавать закят деньгами, хотя они были в полном обороте у людей. В Сахихе аль-Бухари приводится такой хадис:
В хадисе указана определенная мера объема, которую нельзя нарушать.
Ну а одна из мудростей такого пожертвования — возможность беднякам поесть перед выходом на праздничную молитву, ощутив в полной мере праздник разговения. Дашь деньгами — их не съесть, да и потратить могут на что-либо другое.
Плюс ученые 4 мазхабов сказали, что закят аль-Фитр не выплачивается деньгами. Так что тут проблема вовсе не в саляфитах.
Савик, причем тут салафиты? Это наш Пророк Мухаммад так делал. Он выплачивал этот закят продуктами и все мусульмане следующие его путем делают также. Или считаете пророк ошибался, не верно делал? (Да простит меня Аллах). Доказательством тому много достоверных хадисов. А кто считает что можно деньгами, то пусть приведет шариатские доказательства - далиль.
А ниже далиль на выплату продуктами. Хадис 613
В версии Ибн ‘Ади и ад-Даракутни говорится: «Избавьте их тем самым от блуждания в этот день». Ее иснад слабый.
Читайте также
Обнаженными. Не голыми - не стоит выражаться, а - нагими.
Если не путаю, Судный день - идея скорее ветхозаветная. Ну то есть представление о нем как бы примерно должно быть схожим у иудеев, христиан и мусульман. И ежели так - то сошлюсь на вот этот аргумент
Микеланджело, конечно - не Священное Писание. Но таки папа Павел III не возразил, когда Микеланджело аргументировал наготу на фреске тем, что "Там все будут обнаженными".
Что-то подсказывает мне, что и художник, и папа римский, знали Священное Писание.
З.Ы. Насколько помнится, изначально тут нет и набедренных повязок и прочего. Все драпировки дописаны позже.
Как-то так.
Насчет того, что что-то может не нравиться, есть аяты и хадисы.
Например, аят из суры аль-Бакара:
Дело в том, что человек сам по себе неидеален, ему хочется отдыхать и развлекаться, а не тратить время на совершение полезных дел, тем более когда польза имеет отсроченный и/или неясный эффект.
Поэтому сама по себе нелюбовь к какому-то предписанию из Ислама не выводит.