Если речь о мыслях, которые для блага нашего тела (телесные мысли)
то их источник - это потребности человека. Например нет воды, а пить хочется,
и появляется мысль где взять воды. Потребность, чувство, и затем уже мысль,
в руках которой ровно столько силы, сколь сильна была изначальная потребность.
Нашли воду, выпили, и потребность более не дает посыл к чувствам и мыслям.
Если речь о мыслях которые для блага других людей (духовные мысли)
то их источник - разумность человека выраженная в умении понимать другого.
Например у постороннего человека нет воды, а у меня вода есть;
здесь моя потребность отдать воду, будет сильна настолько,
насколько сильно я понимаю, что такое жить без воды.
Разум стремится понять другого так,
как если бы он искал понимания себе самому.
Отсутствие разума, называемое "корыстолюбием" ищет понимания лишь себе.
Итак, если чрезвычайно упростить, то быть разумным или быть неразумным
это выбор, в котором тот кто выбирает разум,
начинает сознательно думать о потребностях других людей, все чаще и чаще.
Процесс.
Равно как и выбирающий неразумность думает об удовлетворении
своих потребностей чаще и чаще.
На выходе у обоих имеем, с годами сформировавшийся характер,
один человек живет исключительно для себя,
второй так же живет для себя, но в его характере есть способность самоотдачи,
которая в критический момент способна определить судьбу ко входу в жизнь,
равно как у второго, в критический момент ко входу в исчезновение.
Что и видим на лицах людей умирающих, одни растеряны, хватаются за жизнь,
в глазах недоумение и ужас;
другие же успокаивают тех кто рядом, да, им тоже грустно...
но их критическое состояние выводит наружу ту самую самоотдачу,
которой они уделили время заботясь о других людях.
Потому, каждая мысль человека - направлена в одну из двух сторон,
удовлетворение своих потребностей,
или [кроме этого необходимого для жизни компонента]
так же уделять время и для удовлетворения потребностей других людей,
и уже не имеет значения откуда была мысль, важно лишь то
к чему она приведет человека.