Старейшины - это самые старые и опытные члены родов. Их власть обеспечивалась жизненным опытом, знанием традиций и обычаев.
Старейшина руководил хозяйственной и социальной жизнью рода, разрешал споры внутри рода.
Совет старейшин рассматривал вопросы, касающиеся всех родовых общин, проживающих рядом, или целого племени. Он разрешал споры между родами, согласовывал их хозяйственную и иную совместную деятельность, обсуждал вопросы, которые впоследствии могли быть вынесены на народное собрание.
Государственный,санационный,политический вроде бы
Добровольность вождения Украины в состав России в 1654-м году
Вхождение Украины в состав России произошло в 1654 году. До этого периода Украина была в составе Польши, которая принимала довольно жесткие меры для Украины, в частности, вводилось католичество (насильственно), власть была в руках польской шляхты, украинский народ угнетался. Эти меры вызвали естественное образование национально-освободительного движения в Запорожской Сечи. Именно там обосновывались казаки, предводителем которых был Богдан Хмельницкий.
Национально-освободительное движение начало боевые действия с Польшей под Корсунем и Вилявцами, Желтыми Водами. Далее движение было уже на всей территории Украины и в Белоруссии, тогда Богдан Хмельницкий обратился к России для того, чтобы та приняла Украину в состав. Выгода подобного союза заключалась лишь в том, что это своеобразная безопасность от Польши и Турции.
Но! Россия не сразу согласилась принять Украину в свой состав, это произошло не с первой попытки, а отказывала Хмельницкому более года.
Вхождение было добровольным, потому что подобные шаги со стороны России обычно влекут за собой войны, так было и тогда – произошла война с Польшей. И Россия согласилась не с первого раза.
1)недоброжелательно относился к дворянству
2)обажал военное дело
3) с должности снял всех фаворитов Екатерины II
В науке существуют различные взгляды на универсальность данного архетипа. В. Н. Топоров[1] и его последователи трактуют Мировое древо расширительно, отождествляя его с Мировой осью во всех её вариантах. При таком подходе любое изображение дерева в культуре (в том числе Дерево жизни) рассматривается как отсылка к Мировому древу. При помощи данного образа, по мнению Топорова, «воедино сводятся общие бинарные смысловые противопоставления, служащие для описания основных параметров мира».
Ряд крупных исследователей (И. М. Дьяконов[2], Ю. Е. Берёзкин[3], В. В. Напольских[4]) выступают против такой расширительной трактовки и отмечают, что у некоторых народов данный архетип вообще не встречается.