<span>Сехисмундо - син польського короля Басиліо , який напередодні
народження сина отримав зловісна ознака : в світ прийде чудовисько в
вигляді людини . Був заточений у вежу через претсказанія . Сехисмундо
кожен день намагався побороти свого звіра. Але потрапивши в замок вона
не спробував довести що він людина він став не упровляемим і робив те що
хочеться йому . Коли батько намагається його напоумити , нагадати йому
про людинолюбство :" Так як же мені тебе обійняти , Коли рукою торкнуся
про руку ,Яка вміє вбивати ? " - Сехисмундо кидає у відповідь батькові
докір у тому , що той закрив для нього свій будинок і сам виховав сина ,
як звіра. Альо пробувши всього дня його повернули назад у вежу і
сказали що це був всього лиш сон. Жити сновидінь кожну годину ». Басиліо
вирішує зробити своїм спадкоємцем московитського герцога Астольфо ,
проте народ повстає і знову звільняє з башти Сехисмундо , який очолює
повсталих і відстоює незалежність батьківщини . Його обирають королем ,
він отримує необмежену владу. Але тепер Сехисмундо абсолютно байдужий до
насолод і благ життя . він переміг власний егоїзм. Набути мудрість і
гуманність йому допомогло переконання - «життя є сон». «Моїм вчителем
був сон» , - каже він ураженим придворним , відмовляючись від влади. він
не вбиває Оцу як сказано в прогнозі . Передбачення зірок не
здійснюється : людська воля перемагає долю. Так він зміг перемогти
звіра.<span>Кожен день людина бореться сам з собою намагається бути вище
перемогти звіра який знаходиться десь глибоко в нутрі цієї людини.
Кожен день люди питаються довести що вони не звірі нои не помічають того
що є насправді. Руйнує те що її було подаровано преродой . Не помічає
що сам схожий на звіра. Драма Кальдерона розповідає тільки про одне Що
Людиною ти станеш тільки тоді коли переможеш звіра який всередині тебе .</span></span>
"Черви превосходным образом подготавливают землю для роста растений…Они просеивают землю настолько, что в ней не остаётся плотных минеральных частиц ….Тщательно перемешивают они всю почву, подобно садовнику, готовящему измельчённую землю для своих самых изысканных растений"
(Ч. Дарвин).
Коренной мотив забот об убранстве головы — функциональный. Прежде всего, волосы, падая в беспорядке на лицо, уши, шею, плечи, не только причиняют общее неприятное ощущение, но мешают видеть, слышать, есть и косвенно — правильности труда, напр. при охоте, рыбной ловле, шитье, борьбе, представляя иногда и серьёзную опасность, например при прохождении через густые заросли, при бегстве.
Голова покрывается не только для скрепления волос (лобные повязки, косынки, тюрбаны, мешочки, сетки, кошельки), но, главным образом, чтобы защитить от климатических и атмосферных влияний (от зноя, холода, дождя, ветра). Отсюда, смотря по цели и месту, разнообразие форм и материала головного покрова.
Для удержания волос в порядке южноамериканский тегуельга, айн, чернорабочий японец, памаки, готтентоты и т. д. довольствуются простой лобной повязкой, на Суматре боец с той же целью надевает охватывающее голову деревянное кольцо. Батаки (тоже на Суматре) носят платок в виде тюрбана.
Гречанки и римлянки носили косынки или дорогие сетки из золотых и серебряных ниток; для защиты от тропической жары на Борнеоженщины надевают соломенные шляпы с полями шириною в метр, таганы — целые шаровые сегменты, бедуин, суданец, индусокутывает голову тюрбаном, южноамериканский индеец набрасывает на голову цветное влагалище пальмы. Житель Сахары туарег, защищая себя от обжигающего ветра пустыни, обертывают себя литамом (платок, оборачивающийся вокруг всей головы, оставляя на лице открытым только кончик носа, и закрепляющийся на затылке узлом).Наоборот, жители холодных стран пользуются головными покровами из меха; жители стран с дождевым летом, как гиляки, гольды — защищают себя вместо зонтика известными коническими шляпами из бересты и т. д., а во многих местах, где климатические условия допускают, покров употребляется весьма редко. Даже греки и римляне прибегали к головным покровам только во время путешествий, охоты, рыбной ловли и т. д.
Уже у самых первобытных народов религиозные мотивы играли огромную роль в формировании как причёски, так и головного покрова.
Культ тотемов вызвал религиозный обычай одеваться с головой в шкуры почитаемых животных, украшать себя перьями священных птиц, цветами и листьями священных деревьев — обычай, практиковавшийся не только во время религиозных церемоний, но и во время военных действий, играющих такую роль в повседневной жизни первобытных обществ.
Отсюда известные головные уборы индейских воинов из перьев, рогов и изображений животных у шаманов, шляпы и диадемы из чешуи аллигатора в Средней Америке, такие же уборы из чешуи маниса у малайцев, фантастические уборы рукуйеннов (Центральная Америка) из перьев, украшенных надкрыльями жуков, с ниспадающим по спине мозаичным из цветов изображением лягушки, военные маски с ушами животных у южноамериканских индейцев.
Головные уборы из шкур голов зебр и диких кошек в Юго-Восточной Африке, короны египетских фараонов или столь высоко ценящиеся в Полинезии Головные уборы из красных хвостовых перьев священной птицы фаэтон, венки из скромных листьев священных деревьев лавра и дуба, изображения тех или других животных на головных уборах жрецов, царей и воинов и т. д. — всё это примеры достаточные, чтобы понять огромное влияние примитивного культа на головные уборы
Параллельно с религиозным фактором действовал и исконный обычай украшать себя трофеями зверей и убитых врагов, одним из многих результатов которого явились военные парики из волос убитых врагов, украшение убора реликвиями зверей и врагов, зубами, скальпами, эмблемами из животного мира и т. д.
