МУРАВЬЕВ-АПОСТОЛ Сергей Иванович (1796-1826) - российский общественно-политический деятель, декабрист, подполковник.
Участник Отечественной войны 1812 г. и заграничного похода 1813—1814 г. Один из основателей организации «Союз спасения», член Коренной управы «Союза благоденствия», с января 1822 г. — активный член «Южного общества», член его директории с ноября 1825 г. По убеждениям — республиканец и противник крепостничества — вел пропаганду среди солдат. В 1823—1825 гг. разработал ряд планов вооруженного восстания в армии, с ноября 1823 г. разделял мнение П. И. Пестеля о необходимости цареубийства.
Один из организаторов восстания Черниговского полка 29 декабря 1825 г. Тяжелораненый был взят в плен. Повешен 13 (25) июля 1826 г. вместе с четырьмя другими декабристами.
Орлов А.С., Георгиева Н.Г., Георгиев В.А. Исторический словарь. 2-е изд. М., 2012, с. 334.
МУРАВЬЁВ-АПОСТОЛ Сергей Иванович [28. 9 (9. 10). 1796, Петербург, — 13 (25). 7. 1826, там же], декабрист, подполковник. Окончил Петербургский ин-т инженеров путей сообщения. На воен. службе с 1810. Участник Отечественной войны 1812 и заграничных походов рус. армии 1813—1814. Один из основателей «Союза спасения» (см. Декабристы), чл. коренной управы «Союза благоденствия». В 1820 после восстания в Семёновском полку, в к-ром М.-А. служил ком-ром роты, он был переведён ком-ром батальона в Черниговский пех. полк. В янв. 1822 был введён П. И. Пестелем в состав Юж. общества декабристов, в к-ром возглавил Васильковскую управу (отделение), а впоследствии стал чл. Тульчинской директории. В 1823 вместе с М. П. Бестужевым-Рюминым установил связи с польск. Патриотич. обществом, а в сент. 1825 присоединил к Юж. обществу декабристов Общество соединённых славян. В сотрудничестве с М. П. Бестужевым-Рюминым составил революц. прокламацию «Православный катехизис», призывавшую к свержению самодержавия и установлению республики (впоследствии Она Читалась перед восставшим Черниговским полком). Неск. экземпляров её М.-А. пытался распространить в др. воинских частях. Будучи по своим убеждениям республиканцем и пр-ком крепостничества, М.-А. в 1823-1825 годы предложил ряд планов вооруж. восстания в армии, к-рую декабристы рассматривали как осн. силу переворота; поддерживал идею цареубийства, выдвинутую Пестелем. Используя солдат быв. Семёновского полка, переведённых на Украину, развернул революц. пропаганду в войсках. В нач. ноября 1825 назначен третьим директором Юж. общества; вёл подготовку восстания в воинских частях, дислоцированных на юге России. Пользовался большой популярностью среди солдат. Узнав о поражении декабристов 14 дек. 1825 на Сенатской площади в Петербурге, предпринял попытку поднять восстание в войсках на Украине. 29 дек. организовал и возглавил восстание Черниговского полка, однако оно не было поддержано др. частями. 3 янв. 1826 восставший полк потерпел поражение у дер. Ковалёвка. Раненный картечью в голову, М.-А. был схвачен на поле боя. О большим достоинством и мужеством вёл себя во время следствия. Приговорён к смертной казни. Повешен в числе пяти руководителей восстания декабристов.
Победа в Хартуме и гибель Гордон-Паши произвели неизгладимое впечатление на жителей Судана. Авторитет Махди стал непререкаем, ибо о любом пророке (равно как и лице, претендующим на такое звание), судят только по его успехам. Страна завоевана, но теперь страной нужно управлять. Рядом с покоренным Хартумом началось строительство новой столицы – Омдурмана, названной так по имени располагавшегося на ее месте египетского военного укрепления.
Взойдя на пик своего триумфа, Махди остался верен себе и не изменил прежнего образа жизни. В его жилище имеется всего лишь одна комната, верблюжья шкура для сна, и священный Коран. Свободное от разрешения практических дел время, целиком отдается молитве. В Судане торжественно провозглашается правление Аллаха и духовный лидер страны всецело стремиться подражать Пророку. Он правоверный мусульманин, строго соблюдает все столпы веры и требует того же от других. Верховная власть не развратила его, Махди как и раньше, равнодушен к роскоши. Его ближайшие помощники получившие титулы халифов, ведут такую же скромную жизнь как сам Долгожданный. В Омдурмане выстроена большая мечеть, в которой правитель ежедневно обращается с проповедью к правоверным. Жителям страны, сроду не знавшим никакого закона кроме силы, даются жесткие правила шариата. Такие меры способствуют наведению порядка и добавляют популярности самому Махди. Всегда любой, даже самый жесткий закон, лучше безвластия.
Полю́дье<span> — способ сбора дани с восточнославянских племён, практиковавшийся в IX-XII веках на Руси. Характерной чертой </span>полюдья<span> был его ненормированный характер.</span>
