Когда тебя поддерживают близкие и верят в тебя у тебя есть желание учиться добиться чего-то в жизни когда нет поддержки близких отпускаються руки
Вторая четверть XIX в. открывает важнейший период в развитии русской философии. Русская философия этой поры предстает как многообразие доктрин и учений, группирующихся вокруг полюса целостности с упором на религиозные ценности, монархию и общинное начало. У истоков философии этого этапа стоял П. Я. Чаадаев (1794-1856), автор "Философических писем", в которых он выступает как критик самодержавия. В его взглядах сочетаются элементы философии целостности, поскольку он возлагает надежды на религию, и философию индивидуальности, так как Чаадаев отстаивает самоценность личности.
В 30-40 годах названные выше полюса оформляются окончательно и открыто противостоят друг другу. С одной стороны, это славянофилы (И. В. Киреевский (1806-1856), А. С. Хомяков (1804-1860), К. С. Аксаков (1817-1860). Все они тяготеют к полюсу целостности. Отрицательно и критично относясь к существующим российским порядкам, они в то же время акцентировали внимание на самобытности России. В качестве ее идеальных устоев славянофилы рассматривали православие как мировоззренческую базу, монархию - в качестве политической основы и наилучшего государственного устройства, и наконец, крестьянскую общину как сочетание личностного и коллективного начал в жизни крестьян.
На противоположном полюсе группировались западники - Т. Н. Грановский (1814-1876), В. Г. Белинский (1811-1848), М. А. Бакунин (1814-1876), А. И. Герцен (1812-1870) - философы светские, тяготеющие к материализму и атеизму. Они сумели увидеть в диалектике Гегеля алгебру революции. Они положили начало традиции русского просвещения, осознали необходимость развития и обогащения российской культуры. Идеалы и ориентиры западников решительно отличаются от установок славянофилов: ставка не на религию, а на науку, взгляд на человека не с позиций религии, а с позиций физиологии и антропологии. Это отчетливо видно у А. И. Герцена, аналогичные взгляды развивает В. Г. Чернышевский (1828-1889). Наконец, ставка на демократию, на утопический социализм и революционное действие.
Линию философии славянофилов в 60-70-е годы продолжили "почвенники", виднейшим представителем которых был Ф. М. Достоевский (1821-1881). В своей "системе истинной философии" он построил свою концепцию истории, согласно которой история делится на стадию патриархальную, стадию цивилизации и, наконец, христианскую как синтез первых двух стадий. Отстаивая идею бессмертия души и путь самосовершенствования человека, Ф. М. Достоевский решительно выступал против социализма как порождения католицизма и атеизма.
Особое место во второй половине XIX века занимает религиозная философия. Один из ее представителей К. Н. Леонтьев (1835-1891) предлагал ужесточить религиозные требования к человеку, настаивал на внедрении "византизма" в качестве социального идеала и на сохранении монархии, православия в качестве суровой аскетической веры и, наконец, поземельной общины.
Продолжая линию религиозной философии, Н. В. Федоров (1838-19О3) и Л. Н. Толстой (1828-1910) особое внимание уделяют религиозно-нравственным проблемам, ориентированы на братство людей как высшую ценность. Однако достижение этой цели они мыслят по-разному. Л. Н. Толстой - через рациональную религию как синтеза христианства и восточных религий, как новое жизнепонимание, основанное на любви к человеку и непротивлении злу насилием. Н. Ф. Федоров, напротив, ищет опору в православии, а братство людей достигается, согласно его взглядам, на путях "всеобщего синтеза", объединяющего теоретический и практический разум, бога, человека и природу, науку и искусство в религии.
Основные тенденции русской религиозной философии XIX века впитала в себя философия В. С. Соловьева (1853-1900). Социальный идеал Соловьева - свободная теократия или вселенская церковь, объединяющая православие, католицизм и протестантизм и утверждающая тем самым конечную стадию истории - богочеловечество. Выдвигая и отстаивая идею всеединства, синтеза веры и знания, науки и религии и т. д., Соловьев выступил против тезиса Л. Н. Толстого о непротивлении злу насилием. Он призывал не только видеть и выявлять зло, но и противостоять ему.
Линия религиозной философии позднее, уже в ХХ веке, получила дальнейшее развитие в трудах целой плеяды видных религиозных философов Е. Н. Трубецких (1863-1920), С. Н. Булгакова (1871-1952), С. и других.
<span>В жизни каждого человека обязательно должно быть хобби. Невзирая на то, что человек в целом создан для труда и совершенствования мира вокруг, никто и никогда не будет действительно счастливым и успешным соответственно, если он не будет иметь достаточно времени на занятие любимыми делами. Хобби – это и есть любимое дело, потому что именно за ним хочется проводить как можно больше времени, занимаясь именно тем, что тебе сильнее всего нравится. К счастью, хобби есть и в моей жизни. Поэтому после большого труда и серьезных усилий я могу быть уверенным в том, что всегда меня ждет время, когда я смогу заниматься тем, что я люблю
</span>
Моим хобби являются путешествия. За не столь долгое время своей жизни я уже успел путешествовать достаточно много. Почему мне нравится именно этот вид занятия? Что ж, этот вопрос является одновременно простым и сложным, ведь хобби в жизни каждого человека возникает из-за определенных жизненных обстоятельств. Путешествия являются моим хобби по ряду причин. Во-первых, во время путешествий можно узнать много нового. Когда человек живет на одном месте и занимается все время одними и теми же делами, он чрезмерно привыкает к своей жизни, к тому, что его окружает. Он начинает думать, что иначе вообще не бывает. Во время путешествия это убеждение можно развеять. Когда человек путешествует, он видит жизнь других людей, их быт, начинает понимать их философию. Это расширяет мировоззрение самого человека, заставляет его посмотреть на мир другими глазами и стать духовно богаче. Во-вторых, путешествия помогают проверить собственные силы, очень часто они являются своеобразным испытанием для человека. К примеру, ни для кого не секрет, что именно во время каких-то путешествий человек сталкивается с некоторыми бытовыми проблемами, преодолеть которые бывает непросто. Но такое преодоление обязательно нужно, ведь благодаря нему человек получает чрезвычайно ценный жизненный опыт, становится более умным, умелым и тому подобное. В-третьих, после путешествий я всегда ощущаю, что живу не зря. Мне кажется, что чем больше мест на планете я посещу, тем больше и полноценнее я живу. Впрочем, я отдаю себе отчет в том, что это скорее мое личное и субъективное.
Я никогда не выбирал себе хобби и не стремился к тому, чтобы подобрать в его качестве что-то популярное или распространенное. Так случилось, что путешествия являются хобби для большого количества людей. Я отношусь к этому абсолютно спокойно и с пониманием. Я умею радоваться своему хобби и наслаждаться жизнью в целом, и я убежден, что это правильно. (Пример. Хобби: путешествие)
