<span>В рассказе «Крыжовник»
Чехов применяет искусные литературный прием – рассказ в рассказе, историю о
Николае Ивановиче Чимше-Гималайском мы узнаем от его брата. И глаза рассказчика
Иван Ивановича – это глаза самого Чехова, таким образом он показывают читателю
свое отношение к таким людям, как новоиспеченный помещик.
вот в чем цель не знаю(</span>
<span>Ах, это замечательное волшебное
кольцо! Теперь оно моё. Теперь я его властелин и владелец. Теперь мои
возможности неисчерпаемы, ничем не ограничены. Я в любой момент могу стать
невидимкой, поэтому уже предвкушаю новые приключения, стремлюсь к ним, жажду их.
Ведь в моей стране надо стать невидимым, чтобы хоть немного помочь людям.</span>
Меня всегда интересовала жизнь
сильных мира сего. Каковы их обычные заботы? Как они говорят и что делают,
когда на них не направлены фотокамеры? Когда вокруг нет посторонних глаз и
ушей? Вам ведь тоже интересно, не правда ли? Так вот, я бы тихонько пробрался в
их богатые жилища и посмотрел, есть ли в них место для простого человеческого
счастья, доброты, благородства. Узнал бы, что радует и печалит этих людей на
самом деле, каковы их настоящие лица и подлинные чувства.
Быть невидимкой – чудесная
возможность путешествовать по разным странам, переноситься на далекие материки
и континенты, побывать в тех местах, о которых мог только потихоньку мечтать. Уж
я не упущу такой возможности – отправлюсь путешествовать и целый год посвящу
изучению жизни людей в дальних странах.
Когда я вернусь, я уже буду иметь
достаточно знаний жизненного опыта, чтобы улучшить жизнь в своей стране. Мне
всегда хотелось помогать обездоленным, тяжело больным и несчастным людям.
Будучи невидимым, это делать намного проще. Я ведь могу позаимствовать немного
у богатых и отдать бедным, при чем богатые этого даже не почувствуют, у них и
так всего в избытке.
В общем, волшебное кольцо дает
много возможностей, обо всех не расскажешь, но если захотите еще что-нибудь
узнать о моих планах – обращайтесь, отвечу всем.
Тарас Бульба - главный герой одноименной повести Н. Гоголя. Это запорожский полковник, который воплотил в себе лучшие черты украинского казачества. Известный русский критик писал: «Что такое Тарас Бульба? Герой, представитель жизни целого народа, целого политического общества в известную эпоху жизни ». Тарас Бульба - мужественный и отважный воин, который прославил себя во многих боях. «Нет у нас никого, что подобным ему в доблести» . Святая для него дело - оборона веры и отечества. Этому он посвятил всю жизнь, в таком же духе воспитывал и сыновей. Часто он был к ним слишком суров, не показывал глубоко скрытой родительской любви. Но тайком любовался Остапом ( «О, да это будет со временем добрый полковник! ) . И об Андрее думал: «И это добрый - враг бы не взял его! - Вояка! Не Остап, но добрый, добрый также вояка! »Когда же Андрей предал казаков ради прекрасной полячки, отец собственноручно его убил. Неимоверными усилиями Тарас Бульба пробирается в Варшаву и поддерживает Остапа в его последнюю самую тяжелую минуту. Отважным, опытным командиром проявляется Тарас, когда его избрали наказным атаманом. Прежде всего для него - верность вере, отечеству и обществу. Это видно не только в его знаменитой речи об обществе и боевое братство, но и поступков. И в последнюю минуту он пытается помочь товарищам. Тарас Бульба - бескомпромиссный, беспощадный к врагам, ибо глубоко принял к сердцу обиды народные (ксендзы в свои таратайку «... запрягают уже не коней, а просто православных христиан» , а «гетман, жаренный в медном быке, лежит в Варшаве» ) . Так, Тарас Бульба - народный герой, воплотивший в себе лучшие черты запорожского казачества, силу и свободолюбие украинского народа.
✴ Сатира в произведении это то, что высмеивает, унижает, гнобит недостатки людей. Сатира проявляется в виде комического. Сатира высмеивает недостатки не прямо, а с помощью сарказма, гиперболы, ироний. ✴
Читая рассказы Зощенко, мы познаем психологию человека, привыкшего к своему ничтожному положению в обществе, к тому, что его судьба — ничто по сравнению с любой инструкцией, приказом или параграфом. Когда к человеку перестают относиться как к мыслящей, оригинальной личности, он постепенно теряет чувство самоуважения.
Рассказ “История болезни” начинается так: “Откровенно говоря, я предпочитаю хворать дома. Конечно, слов нет, в больнице, может быть, светлей и культурней. И калорийность пищи, может быть, у них более предусмотрена. Но, как говорится, дома и солома едома”.
Больного с диагнозом “брюшной тиф” привозят в больницу, и первое, что он видит в помещении для регистрации вновь поступающих, — огромный плакат на стене: “Выдача трупов от 3-х до 4-х”. Едва оправившись от шока, герой говорит фельдшеру, что “больным не доставляет интереса это читать”. В ответ же он слышит: “Если. . .вы поправитесь, что вряд ли, тогда и критикуйте, а не то мы действительно от трех до четырех выдадим вас в виде того, что тут написано, вот тогда будете знать”. Далее медсестра приводит его в ванную комнату и предлагает залезть в ванну, где уже купается какая-то старуха. Казалось бы, медсестра должна извиниться и отложить на время процедуру “купанья”. Но она привыкла видеть перед собой не людей, а пациентов. А с пациентами что церемониться? Она спокойно предлагает ел у залезть в ванну и не обращать на старуху внимания: “У нее высокая температура, и она ни на что не реагирует. Так что вы раздевайтесь без смущения”.
На этом испытания больного не заканчиваются. Сначала ему выдается халат не по росту. Затем, через несколько дней, уже начав выздоравливать, он заболевает коклюшем. Все та же медсестра ему сообщает: “Наверно, вы подхватили заразу из соседнего флигеля. Там у нас детское отделение. И вы, наверно, неосторожно покушали из прибора, на котором ел коклюшный ребенок”. Очень характерно: виноват не тот, кто отвечает за чистоту прибора, а тот, кто из нее “кушает”.
Когда же герой окончательно поправляется, ему никак не удается вырваться из больничных стен, потому что его то забывают выписать, то “кто-то не пришел, и нельзя было отметить”, то весь персонал занят организацией движения жен больных. Наконец, уже после того как больной все же покидает больницу, дома его ждет последнее испытание: жена рассказывает, как неделю назад она получила из больницы извещение (позже выяснилось, посланное по ошибке) с требованием: “По получении сего срочно явитесь за телом вашего мужа”.
“В общем, — сообщает бывший пациент, — мне почему-то стало неприятно от этого происшествия, и я хотел побежать в больницу, чтоб с кем-нибудь там побраниться, но как вспомнил, что у них там бывает, так, знаете, и не пошел. И теперь хвораю дома. ”
“История болезни” — один из тех рассказов Зощенко, в которых изображение грубости, крайнего неуважения к человеку, душевной черствости доведено до предела. Человек, выписываясь из больницы, радуется уже тому, что остался жив, и, вспоминая больничные условия, предпочитает “хворать дома”. Знакомая ситуация?
Куда бы ни пришел “маленький человек”, он везде чувствует себя униженным: в магазине, в поликлинике, в жилконторе. Потому что в нем видят кого угодно — покупателя, пациента, посетителя, но не человека. Что же ему остается? Смириться? Или возненавидеть всех и вся?
Горький писал, что страдание “для множества людей было и остается любимой их профессией. Никогда еще и ни у кого страдание не возбуждало чувства брезгливости. Страдание — позор мира, и надобно его ненавидеть для того, чтоб истребить”. Зощенко ненавидел страдание. Он всеми силами старался высмеять его, чтобы помочь “маленьким людям” преодолеть свое рабское положение и почувствовать уважение к самим себе.