Честности, порядочности, справедливости
<span>возможно да, потому что он открывает много информации в своём произведении. Как были одеты люди в то время, какие у них были отношения.</span>
В рамках Международной научно-практической конференции в культурном центре «Русский мир» ПГУ им.Т.Г.Шевченко прошёл круглый стол. Темой его стало прошлое, настоящее и будущее журналистики, прежде всего, конечно, местной, но не изолированной от общемировых процессов. Среди участников были сотрудники приднестровских СМИ и преподаватели ПГУ, а также гости из России, Украины и Южной Осетии.
О тираспольской прессе до 1917 года вкратце рассказал литературовед, поэт и писатель Владимир Полушин. В начале века здесь регулярно выходили газеты «Днестровский край» и «Тираспольский листок». По словам Полушина, от позднейшей прессы их выгодно отличала не политизированность содержания, и для сегодняшнего исследователя сохранившиеся номера этих газет – интересная хроника жизни старого Тирасполя.
Историю новой приднестровской журналистики, начавшуюся в горячем 1989 году поначалу «самодельными» газетами «Бастующий Тирасполь» и бендерскими «Известиями рабочего комитета», осветила в своём докладе председатель союза журналистов Приднестровья Наталья Воробьёва. Лишь спустя 2-3 года к печатным СМИ присоединились радио и телевидение. На первых порах роль общереспубликанского информатора и аналитика взяла на себя «Днестровская правда» – единственная городская газета, которую можно выписывать в любом районе Приднестровья. Эта пресса рождалась в боях, сама была пропитана боевым духом, и тиражи её были, особенно по сравнению с нынешними, огромны.
Говорить о настоящем и будущем журналистики не только у нас, но и во всём мире, куда сложнее, чем о её прошлом. Причин тому несколько, но самая главная – стремительное развитие такого мощного конкурента традиционных масс-медиа, как интернет. Новые поколения узнают новости оттуда, туда же всё больше перемещается серьёзная аналитика. Тиражи даже самых популярных мировых изданий упали в разы, некоторые из них уже закрываются. В Приднестровье выжили все городские газеты, но большинство из них уменьшили свою периодичность – только столичная «Днестровская правда» и бендерское «Новое время» по-прежнему выходят трижды в неделю.
Все участники круглого стола согласились с тем, что отвечать на современные вызовы журналист может только повышением качества своих материалов и, прежде всего, их актуальностью.
<span>В стихотворении, являющемся по жанру балладой, поэт использовал ряд пушкинских образов из «Подражания Корану», такой же стихотворный размер и строфику. Однако в смысловом отношении лермонтовская баллада полемична по отношению к пушкинскому стихотворению. Автор наполняет ее философским содержанием, поставив во главу углавопрос о смысле человеческой жизни.</span><span>Философский смысл стихотворения имеет явный религиозный оттенок, а вся поэтическая притча насыщенабиблейской символикой. Число пальм символизирует три составляющих человеческой души: разум, чувства и волю. Родник выступает как символ духа, связывающего человека с источником жизни – Богом. Оазис символизирует собой рай; неслучайно поэт помещает действие баллады в <em>«степи аравийской земли»</em>: именно там, по преданиям, находился Эдемский сад. Эпитет <em>«гордые»</em> по отношению к пальмам символизирует человеческую гордыню и присутствие первородного греха. <em>«Смуглые ручки»</em> и <em>«черные очи»</em> арабов, хаос и беспорядок (<em>«нестройные звуки»</em>, <em>«с криком и свистом»</em>, <em>«взрывая песок»</em>) указывают на нечистую силу. Полный разрыв человеческой души с Богом и завладение ею нечистой силой выражает строка: <em>«Кувшины звуча налилися водою»</em>. Душа человека гибнет от <em>«топора»</em> мавров, а караван следует за следующей жертвой на запад, направление, противоположное месту пребывания Бога. Раскрывая смысл жизни человека, Лермонтов призывает внимательнее относиться к своей душе. Гордыня и отказ от смирения, принятия предопределенного Богом могут привести к трагическим последствиям – разрушению как души, так и тела.</span>