Былина об Авдотье Рязаночке отразила конкретное историческое событие: безжалостное уничтожение Рязани в 1237 году ханом Батыем. Набеги чужеземцев на Русь продолжались и после освобождения от монголо-татарского ига, поэтому хан Батый назван в былине Бахметом турецким. Оставшись одна в разоренной врагом Рязани, Авдотья Рязаночка, “молодая женка”, отправилась к Бахмету турецкому, чтобы освободить своих соотечественников из вражеского полона. Пройдя “три заставы великие” – реки, озера глубокие; чистые поля широкие и темные леса со зверьем лютым, Авдотья явилась к старому королю Бахмету турецкому. Пораженный смелостью и храбростью молодой женщины, он не только отдал ей пленных рязанцев, но и наделил золотом. Авдотья вернулась на родину, в “Рязань опустелую”, и на это золото построила город заново. Как старый король Бахмет турецкий Воевал он землю российскую, Добывал он старую Рязань-город подлесную. Он стоял под городом со своей силой-армией. Да й разорил Рязань-город подлесную, Разорил Рязань-де город на-пусто. Он в Рязани князей, бояр всех вырубил, Да и княгинь, боярынь-то тех живых в полон побрал, Полонил он народу многи тысячи. Он повел-то полон в свою землю турецкую, Становил на дороге три заставы великие: Первую заставу великую – Напускал реки, озера глубокие; Другую заставу великую – В чистых полях широких Становил воров-разбойников; А третью заставу – в темных лесах Напустил зверьев лютыих. Только в Рязани во городе Оставалась одна молодая женка Авдотья Рязаночка. Она пошла в землю турецкую Да ко старому королю ко Бахмету турецкому, Да она пошла полону просить. Шла-то она не путем, не дорогою. Да глубоки-то реки, озера широкие Те она плывом плыла; А мелкие-то реки, озера широкие Да те ли она бродом брела. Да прошла ли она заставу великую, А чистые поля те широкие, Воров-разбойников тех о полден прошла (Как о полден воры лютые То опочив держат). Да прошла-то вторую заставу великую, Да темны те леса дремучие, Лютых зверей тех о полночь прошла (Да о полночь звери лютые Те опочив держат). Приходила во землю турецкую Ко старому королю Бахмету турецкому, Да в его ли палаты королевские. Она крест-то кладет по-писаному, А поклоны-то ведет по-ученому, Да она бьет королю-то челом, низко кланяется: – Да ты, государь король-то Бахмет турецкий-то! Разорил ты нашу старую Рязань-город подлесную, Да ты князей наших, бояр всех повырубил, Ты княгинь наших, боярынь тех живых в полон побрал, Ты брал полону народу много тысячей, Ты завел полон в свою землю турецкую. Я молодая женка Авдотья Рязаночка, Я осталась в Рязани одинешенька. Я пришла сюда к тебе, сама да изволила: Не возможно ли будет отпустить мне народу сколько-нибудь пленного, Хоть бы своего-то роду-племени? Говорит король Бахмет турецкий-то: – Молодая ты женка Авдотья Рязаночка! Как я разорил вашу стару Рязань подлесную, Да я князей, бояр я всех повырубил, Я княгинь, боярынь да тех живых в полон побрал, Да я брал полону народу многи тысячи, Я завел полон в свою землю турецкую, Становил на дорогу три заставы великие: Первую заставу великую – Реки, озера глубокие. Вторую заставу великую – В чистые поля широкие Становил лютых воров-разбойников. Да третью заставу великую – В темные леса те дремучие Напустил я лютых зверей. Да скажи ты мне, женка Авдотья Рязаночка, Как ты эти заставы прошла и проехала? Ответ держит женка Авдотья Рязаночка: – Ай ты, старый король Бахмет турецкий-то! Я эти заставы великие Прошла не путем, недорогою. Как я реки, озера глубокие – Те я плывом плыла. А чистые поля те широкие. Воров-то, разбойников – Тех-то я о полден прошла (О полден воры – разбойники Они опочив держат). Темные леса-то, лютых зверей – Тех-то я в полночь прошла (О полночь звери лютые Те опочив держат). Да те ли речи королю прйлюбилися, Говорит старый король Бахмет турецкий-то: – Ай же ты, молодая женка Авдотья Рязаночка! Да умела с королем речь говорить, Да умей попросить у короля из полона-то головушку, Да которой головушки больше век не нажить будет. Да говорит молодая женка Авдотья Рязаночка: – Ай ты, старый король Бахмет турецкий-то! Я замуж выйду да с мужем наживу. Да у меня будет свекор – стану звать батюшкой, Да ли будет свекровь – стану звать матушкой, А ведь буду у них снохою слыть. Да поживу с мужем – я сынка рожу, Да вспою-вскормлю – у меня и сын будет. Да станет меня звать матушкой. Да я сынка женю да и сноху возьму, Да буду ли я и свекровью слыть. Да еще же я поживу с мужем, Да и себе дочь рожу. Да вспою-вскормлю – у меня и дочь будет, Да станет меня звать матушкой. Да дочку я замуж отдам, Да й у меня и зять будет, И буду я тещей слыть. А не нажить-то мне той будет головушки, Да милого-то братца любимого. И не видать-то мне братца будет век и по веку. Да те ли речи королю полюбилися, Говорил-то он женке таковы слова:
Крылов, как и Лафонтен,Эзоп и другие, великий баснописец. Вообще басня это произведение сатирического характера в котором высмеивается что либо. Поучительные строчки великих баснописцев учат нас с уму-разуму с детства.
Сейчас мы можем поговорить о некоторых из них. Возьмем басню "Осел и соловей" , в ней осел просит соловья спеть ему , что бы он смог оценить его,соловей поет так прекрасно и чисто, что даже автор называет его певцом Авроры , но осел оценивает его не высоко и даже дает совет ему подучится пению у петуха.Конкретно в этой басне мы можем провести параллель между животными и людьми , как осел нахамил соловью ,так и люди в нашем мире могут сделать так же, я считаю , что это просто из-за зависти и все, люди слишком гордые чтобы сказать другому что нибудь приятное.
А в "Ларчике" люди пытаются, стараются изо всех сил открыть этот ларчик , но увы все попытки тщетны, и как говорится у Крылова " а ларчик просто открывался", так и в жизни люди не могут найти ответ , разгадку совершенно банальным вещам.
Басня "Листы и корни" понятна нам всем с полуслова, мы можем провести перпендикуляры , листья, молодые , красивые, хвалятся собой - дети, а корни которые вскормили это дерево , чтобы на нем появились такие чудесные листочки - родители.
Таким образом мы можем сделать вывод из всего выше сказанного , что басни и даны нам для того , чтобы мы могли смотреть на эти ситуации со стороны и не повторять всех этих ошибок.
<span>ИСТОРИЗМ в литературе - это художественное освоение конкретно-исторического содержания той или иной эпохи, а также её неповторимого облика и колорита. Проблема историзма приобретает особый характер, когда речь идет об историческом жанре, т. е. о романе, поэме, драме, в которых ставится цель воссоздать человеческую жизнь прошедших времен. В этом случае писатель неизбежно сталкивается с требованиями историзма и сознательно стремится их осуществить. Но в более скрытом и часто неосознанном виде историзм выступает как неотъемлемое свойство любого подлинно художественного произведения, ибо он есть прежде всего способность схватить ведущие тенденции общественного развития, проявляющиеся в общенародных событиях и индивидуальных судьбах. Подлинно художественное произведение всегда глубоко современно; оно воссоздает существеннейшие черты своего времени вне зависимости от того, какой теме посвящено — большим историческим событиям своей эпохи, интимной жизни личности или даже бытию человека среди природы. Но органичная современность истинного искусства есть не что иное, как выражение историзма художественного освоения жизни, способности художника охватить жизнь в её движении и развитии, изобразить её как превращение прошлого в будущее, — иначе и нельзя воплотить настоящее. "</span>
Пушкин знаменитый русский поэт литературы но и классики, Пушкин пишет о русском народе таким, какой он на самом деле есть. Из поэм и стихов Пушкина мы получаем поучительный смысл, даже берем от этого удовольствие.
Пошли восвояси - домой ,на родину восвояси - 1. обратно ( туда,откуда приехали) 2.на место постоянного жительства, пребывания И пошел Иван-Царевич восвояси И отступили войска , пошли восвояси