Ответ:
Екатерина Трубецкая совершила подвиг, последовав за мужем на каторгу в Сибирь. Это подвиг во имя любви, жена разделила все тяготы его ссылки, поддерживала морально в тяжёлое время. Трубецкая выполнила и свой гражданский долг, она разделала революционные взгляды мужа.
Её подвиг в её преданности мужу и как супругу, и как человеку. Она добровольно обрекала себя на нечеловеческие условия существования. Своим примером она доказала силу русских женщин, величие их духа и стальную волю. За княгиней последовали и другие жёны и невесты декабристов. Их не остановило потеря всех титулов, званий, материальных благ.
Николай Некрасов воспел подвиг княгини Трубецкой и других жён декабристов в поэме "Русские женщины".Екатерину отговаривал сам генерал-губернатор, но осталась непреклонна в своём решение следовать за мужем:
"Нет, в этот вырубленный лес
Меня не запомнят,
Где были дубы до небес,
А нынче пни торчат!"
Губернатор уговаривает Трубецкую не ехать в Сибирь, предлагает княгине вернуться в общество, к обычной жизни, забыть что случилось и жить дальше. Но Княгиня не может вернуться в такое общество-лес, её не заманят никакие лестные предложения, так как были вырублены могучие дубы-декабристы, а жить среди пней-напоминании о них, княгиня считает невозможным. Трубецкая сравнивает декабристов с дубами, которые срубили в расцвете жизни и сил-отправили на каторгу или казнили. Общество потеряло лучших представителей, борцов за свободу против самодержавия, лес опустел, остались пни.
Духовная красота, сила воли, самопожертвование Трубецкой оставили в истории глубокий след. Подвиг княгини -это пример мужества, самоотверженности русской женщины. Хрупкие берёзы не согнулись от ветра власти, не сломались от урагана самодержавия, они выстояли и спасли своей преданностью дубравы, которое поредели от бурь.
Романтическая концепция человека исходит из представления о его единственности, вырванности из всех земных связей.
Исконное одиночество лирического "я" выступает одновременно и какНАГРАДА<span> за исключительность, за "непошлость", и </span>
<span>как проклятие, обрекающее его на непонимание. Поэтому сюжетное напряжение заключается в противоречии между попытками </span>
<span>прорваться к другому "я", стремлением к любви, дружбе и невозможностью подобного контакта, поскольку он означал бы </span>
<span>утрату для героя своей исключительности. </span>
<span>Идеал единения возможен лишь в абстракции, и поэтому реальная любовь часто всего лишь замена иного, невозможного </span>
<span>чувства. Тема эта, получив широкое распространение в русской романтической поэзии, особенно значительной была для М. Ю. </span>
<span>Лермонтова. </span>
<span>Стихотворение о любви начинается с отрицания, закрепленного повторением "не". Однако чувство здесь не отбрасывается, </span>
<span>а, напротив, утверждается в усиленной форме: "так пылко я тебя люблю". Отрицание переносится на лирическое "ты", и </span>
<span>это сразу создает неожиданную двойственность текста: "ты" сохраняется как объект стихотворения и отвергается как </span>
<span>объект влечения. Герой любит нечто иное, но оно заключено "в тебе". Это "нечто" характеризуется местоимением первого </span>
<span>лица, то есть фактически чувства "я" обращены на самого себя, но в другом более раннем временном состоянии, что </span>
<span>подчеркнуто не только лексически, но и грамматически, на фоне глаголов настоящего времени в строфе ("прошлое </span>
<span>страданье", "погибшая молодость"). В этом прошлом активизируются признаки несуществования (уже погибшее) и, </span>
<span>возможно, определенных положительных качеств (например, душевной цельности, свежести чувств и др.), ныне </span>
<span>утраченных. </span>
<span>Вторая строфа, на первый взгляд не содержащая существенных отличий от первой, на самом деле изменяет </span>
<span>ее семантику. С одной стороны, хотя сохраняется указание на мнимость связи с "ты", упоминание о "я" </span>
<span>прежнем исчезает, как и "погибшая молодость". А с другой, глагольное отношение между героями, </span>
<span>выраженное в начале текста предельно лаконично, здесь разрастается в целую систему действий: </span>
<span>"смотрю", "вникая", "занят разговором", "говорю". То, что глаголы смотрения приравниваются к </span>
<span>глаголам говорения, раскрывает, что в центре - именно проблема коммуникации. Называя же этот разговор </span>
<span>"таинственным", Лермонтов подчеркивает ее особый, внесловесный характер. Это "разговор сердцем". </span>
<span>Создается двойная схема : внешняя связь ("смотрю"), объектом которой является "ты" и внутренняя </span>
<span>("таинственный разговор", "разговор сердца"), объ! </span>
<span>ектом которой "ты" быть не может. </span>
<span>Первый же стих третьей строфы вновь дает еще один сематический слом. Вместо модификации "я" первой </span>
<span>строфы здесь модификация "ты", поскольку "ты" - это, конечно, тоже "подруга", а в дальнейшем </span>
<span>устанавливается и подчеркнутый параллелизм: "твои черты - ее черты", "твои уста - ее уста", "твои </span>
<span>глаза - ее глаза", утверждающий и их различие. При этом в антитезе "уста живые - уста давно </span>
<span>немые", "глаза - огонь угаснувших очей" в первом случае героини противопоставлены одна другой как </span>
<span>живая мертвой, а во втором "подруга юных дней" предстает и как более поэтический, возвышенный </span>
<span>образ ("очи", а не "глаза"), и как в свое время более яркий ("огонь", хотя и уже </span>
<span>"угаснувший"). </span>
<span>Невозможность единения двух людей подчеркнута тем, что в пространстве этого стихотворения "я" и </span>
<span>"ты" одного временного отрезка нигде не встречаются: если в первой строфе "блистающая" жизнью </span>
<span>героиня совмещена с "погибшей молодостью" лирического героя, то в третьей он, перестрадавший, </span>
<span>пытается говорить с подругой, чьи уста "давно немы". Ее образ есть жажда идеальной любви; это не </span>
<span>столько человек, сколько стремление духа вырваться за пределы индивидуальности, из мира оборванных </span>
<span>связей в мир всеобщего понимания. </span>
1) Рождение слепого мальчика<span>
2) Дядя Максим
3) Конюх Иохим и его дудка
4) Знакомство с Эвелиной
5) N-ский монастырь
6) Слепой звонарь
7) Странствие в Почаев
8) Женитьба на Эвелине
9) Уроки фортепьяно
10) Рождение сына
11) Великий талант</span>
В
семье богатых помещиков родился слепой мальчик Петрусь. Мать очень любила и
баловала его. Воспитанием мальчика занимался его дядя Максим.<span> Приобщение Петра к
музыке началось с его общения с Иоахимом – конюхом, великолепно умеющим играть на дудке и петь народные песни, которые
очень нравились слепому мальчику.</span>
Когда мама мальчика
заметила его интерес к музыке, она привезла в дом пианино и стала приобщать его
к игре на инструменте.
Однажды в монастыре Петрусь познакомился с
другими слепыми юношами, он осознает полноту своего несчастья, но дядя не дает
ему упасть духом, и вместе с другими слепцами Петрусь отправляется в
странствие. Возвращается он совсем другим человеком, познав мир во всем его
многообразии. Единственным другом Петруся была Эвелина, на которой он и женился.
Все это время он занимался музыкой, брал уроки у знаменитого музыканта, и через
три года сам стал талантливым музыкантом и выступал на площадях, радуя людей
своим искусством.<span>
<span>Дядя Максим понимает, что он не зря прожил свою
жизнь и сумел вырастить из Петруся достойного уважения человека.</span></span>
Кузьмин иллюстрировал русскую и западную классику («Актриса» Э. де Гонкура, 1933; «Театр» А. де Мюссе, 1934, и др.) и книги современных авторов, особенно охотно книги о жизни писателей — А С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Л. Н. Толстого. Член МОССХа с 1938 года.
В 1950-х годах его рисунки были посвящены рассказу Н. С. Лескова о тульском Левше, затем были «Записки сумасшедшего» Н. В. Гоголя (1958), «Козьма Прутков» (1965), «Граф Нулин» (1957) и эпиграммы А. С. Пушкина (1979) и многое другое.
В общем, Кузьмин не художник, а иллюстратор больше)