Программа министра внутренних дел Российской империи М.Т. Лорис-Меликова (1824-1888, граф, армянин по происхождению) была также известна как «Конституция Лорис-Меликова» — это проект политической реформы, предложенный им императору Александру II в январе 1881 года. Проект Лорис-Меликова предусматривал умеренные шаги к конституционному ограничению самодержавия. Его идея состояла в привлечении российской общественности к совместной работе с правительством, а представителей крупных городов и земства — к законотворческой деятельности путём созыва представительного органа. Право утверждения законов при этом оставалось за императором. По подобию комиссий 1858 года, создававших проект крестьянской реформы, император должен был назначить две комиссии — финансовую и административную. Необходимо было представить проекты реформы губернского управления и продолжения крестьянской реформы (перевод бывших крепостных на обязательный выкуп). Затем планировалось обсуждение этих законопроектов комиссиями с участием представителей крупных городов и земского управления. На самом последнем этапе этих представителей - от 10 до 15, избранных государем императором, допускались в Государственный совет — для выработки окончательной редакции законов. «Всеподданнейший доклад» с изложением этого плана был представлен Лорис-Меликовым государю императору 28 января 1881 года. Он был единогласно принят 16 февраля Особым совещанием (в присутствии будущего царя, Александра III). 1 марта император сообщил Лорис-Меликову, что проект будет вынесен на обсуждение Совета министров через четыре дня. Через 2 часа, в тот же день, император был убит в террористом. Следующий император, Александр III, по настоятельному совету К. П. Победоносцева, противника министра внутренних дел, отправил Лорис-Меликова в отставку.
К примеру, дворяне. По сравнению с крестьянами ихжизнь была просто сказка. Почти каждый день можно просто отдыхать и командовать крестьянами, которые работают на твоей земле. Иногда, когда идет война они обязаны испольнять свой долг перед отечеством. По своему хотению они могли вечером собираться на бал. Даже с их мнением считался сам император/король. Поэтому быть дворянином было очень престижно.
Рим - это прекрасный город.Мы побывали там.
В Риме красивая архитектура. Великолепные акведуки,которые римляне строили на своих территориях.Фонтаны,которые поражают своей красотой.
Развитая сеть дорог по которым можно быстро передавать сообщения , передвигаться из одной точки в другую.Да римляне не всё придумывали сами , что-то заимствовали и учились чему-то.Но Рим воистину прекрасный город!
Церковный раскол и его последствия. Крепнущее русское самодержавие, особенно в эпоху складывания абсолютизма, требовало дальнейшего подчинения церкви государству. К середине XVII в. выяснилось, что в русских богослужебных книгах, которые переписывались из столетия в столетие, накопилось много описок, искажений, изменений. То же происходило и в церковных обрядах.
В Москве по вопросу исправления церковных книг было два разных мнения. Сторонники одного, к которому примыкало и правительство, считали необходимым править книги по греческим подлинникам. Им противостояли "ревнители древнего благочестия". Кружок ревнителей возглавил Стефан Вонифатьев - царский духовник.
Работа по проведению церковной реформы была поручена Никону. Властолюбивый, с сильной волей и кипучей энергией, новый патриарх вскоре нанёс первый удар "древнему благочестию". По его указу исправление богослужебных книг стало производится по греческим подлинникам. Были унифицированы и некоторые обряды: двоеперстие при крестном знамении заменялось троеперстием, менялся строй церковной службы и пр. Первоначально оппозиция Никону возникла в духовных кругах столицы, главным образом со стороны «ревнителей благочестия».
Протопопы Аввакум и Даниил написали царю возражения. Не достигнув цели, они стали распространять свои взгляды среди низших и средних слоев сельского и городского населения. Церковный собор 1666-1667 гг. объявил проклятие всем противникам реформы, предал их суду "градских властей", которые должны были руководствоваться статьей Уложения 1649 г., предусматривавшей сожжение на костре всякого, "кто возложит хулу на господа бога". В разных местах страны запылали костры, на которых гибли ревнители старины.
После собора 1666-1667 гг. споры между сторонниками и противниками реформы постепенно приобрели социальный оттенок и положили начало расколу в русской православной церкви, возникновению религиозной оппозиции (староверия или старообрядчества).
Старообрядчество - сложное движение, как по составу участников, так и по существу. Общим лозунгом был возврат к старине, протест против всех новшеств. Иногда в действиях старообрядцев, уклонявшихся от переписи и от выполнения повинностей в пользу феодального государства, можно разгадать социальные мотивы. Примером перерастания религиозной борьбы в социальную является Соловецкое восстание 1668-1676 гг. Началось восстание как чисто религиозное. Местные монахи отказались принять новонапечатанные "никонианские" книги. Монастырский собор 1674 г. вынес постановление: "стоять и биться против государственных людей" до смерти. Лишь с помощью монаха-перебежчика, который показал осаждавшим потайной ход, стрельцам удалось ворваться в обитель и сломить сопротивление восставших. Из 500 защитников монастыря в живых осталось только 50. Кризис церкви проявился также в деле патриарха Никона.
Осуществляя реформу, Никон, отстаивал идеи цезарепапизма, т.е. превосходства духовной власти над светской. Вследствие властолюбивых замашек Никона в 1658 г. произошел разрыв между царём и патриархом. Если реформа церкви проводимая патриархом, отвечала интересам русского самодержавия, то теократизм Никона явно противоречил тенденциям растущего абсолютизма. Когда Никону доложили о гневе царя на него, он публично сложил с себя сан в Успенском соборе и уехал в Воскресенский монастырь.