К IV—III тысячелетиям до н. э. относится возникновение древнейшего рабовладельческого государства в Египте, утвердившегося как централизованная бюрократическая монархия во главе с фараоном.В политической идеологии рабовладельцев господствовали взгляды о необходимости общественно-политического неравенства, о превосходстве «высших» над «низшими», о «подлости» чужеземцев, которые были, главным источником рабов. Всякие проявления классового протеста осуждались как посягательства на извечные законы мироздания. Теория божественного происхождения государства выражалась в культе фараона. Мифология изображала фараона как земного бога, родившегося от союза бога солнца и смертной женщины. В древнеегипетском документе бог говорит царю Рамзесу II: «Я твой отец... Я дал тебе божественное назначение, чтобы ты мог править...». Свидетельством мощи фараона должны были служить огромные гробницы—пирамиды, которые внушали народным массам идею страха и преклонения перед могуществом и величием фараона и строительство которых стоило жизни сотням тысяч рабов.В то же время идеологи рабовладельческой знати говорили о необходимости внимания фараона к их нуждам. Они рассматривали деятельность чиновников как благородное занятие в отличие от «недостойного» труда простых людей.Рабовладельческая идеология, отражавшая классовую борьбу рабовладельцев с рабами и разоряющимися общинниками, находит выражение в различных источниках, в том числе в литературно-политических трактатах, так называемых поучениях.В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну» (около 2100 г. до н. э.) отражен рост внутренних противоречий, усиление и обострение классовой борьбы, которая выливалась в выступления угнетенных против рабовладельцев. Обостряется борьба и между отдельными группами рабовладельцев. В трактате изложены советы, как управлять в это трудное для властвующих время. Царь предлагает возвышать вельмож, видя в них опору государства, и рекомендует приближать не только знатных; но и незнатных богачей, чтобы сплотить все силы эксплуататоров против рабов и неимущих свободных. Верхушка рабовладельцев пытается посеять ненависть к другим народам. «Подл азиат», «больше, чем отвращение, — говорится в «Поучении», — азиат для Египта».<span>Выражая точку зрения господствующего класса, автор заявляет, что бедняки, неимущие— враги царской власти. Он призывает к террору против бедняков и рабов. «Подавляй толпу,— советует царь,—уничтожь пламя, которое исходит от нее». Автор «Поучения» рассматривает бедняков как врагов царя:</span>
В 19 веке происходит поистине взрыв социальной мобильности, она становится менее стихийной, т.е. перестает зависеть от многих случайных обстоятельств. В отличие от 17 века, когда людей выселяли из страны принудительно. Многие протестанты, тогда, вероятно, предпочли бы остаться на европейской родине, если бы там они не страдали от религиозных притеснений. А негров, которых массово вывозили из Африки в трюмах кораблей, вообще никто не спрашивал, хотят ли они ехать в неведомую Америку. Основной поток переселенцев в 19 – начале 20 веков, как и прежде направлялся в США по личному, естественно, желанию и собственной инициативе.
Социальная мобильность стала одной из важнейших примет индустриальной
цивилизации. Она, в частности, сделала возможным появление в заокеанской (по
отношению к Европе) Америке совершенно нового государства –США. В определенной
мере это можно сказать и о странах Латинской Америки, завоевавших независимость
в первые десятилетия 19 века. Ведь их население также во многом состояло из
потомков европейских завоевателей (испанцев и португальцев) и насильственно
привезенных из Африки негров.
Массовая
иммиграция в ту или иную страну не всегда приносит ей пользу, бывают ситуации,
когда иммиграция оказывается пагубной. Например, об этом может судить ситуация
сегодняшних дней, когда беженцы из Сирии заполонили всю Европу. Они бегут из
своей страны, потому что там война, голод и разруха. Беженцев настолько много,
что европейские страны, теперь уже вынуждены отказывать и защищать свои границы
от них. Дело в том, что данной ситуацией успешно пользуются террористы, которые
вместе с беженцами проникают в любую интересующую их европейскую страну. С
игилом борется весь мир!<span>
</span>
Первый крестовый поход-1096-1099,Евстахий 3,Раймунд 4,Роберт 2,Болдуин Иерусалимский,Боэмунд 1.Цель захват Иерусалима.Результат захват иерусалима и создание на ближнем востоке государств крестоносцевю
Третий крестовый поход-1189-1192,Фридрих Барбаросса,Ричард Львиное Серце,Филипп Август.Цели захват Иерусалима.Результат возвращение крестоносцам несколькл ключевых замков на Ближнем востоке.
Четвертый крестовый поход-1202-1204 Бонифаций Монферат,дож Энрико Дондола.Цили захват Иерусалима,результат захват Константинополя и ряда других крупных византийских городов,создание Латинской империи на развалинах Византии
Природные и климатические условия благотворно влияли на развитие земледелия. овощеводства, растениеводства и вообще сельского хозяйства.В стране теплый климат, дожди выпадают редко.В ноябре вода спадает, оставляя черный плодородный ил.Такая земля дает хорошие урожаи, поэтому земледелие было главным занятием египтянВерхний Египет преимущественно хлеб.
Император Александр I во время собраний окружил себя молодыми людьми, так же в тоже время жил Сперанский. Думаю начали говорить об отмене. Крепостное право был отменен в 1861г. Александром II, но неполностью.