<span>говорило о том, что единое государство начинало распадаться,<span>потому что отныне даже киевский князь не смел вступить в чужие владения. В то же время съезд подтвердил, что киевский князь </span>по-прежнему<span> является </span>главным князем Руси.Договорились князья и о совместных действиях против половцев. Все они целовали крест, клянясь в верности достигнутому соглашению.</span>Причиной такой возросшей независимости русских земель стало усиление их хозяйственной и военной мощи, рост городов и городского населения. Чернигов, Переяславль, Смоленск, Новгород, Ростов и другие города не нуждались в защите со стороны центральной власти. У них были собственные дружины, крепости, храмы, епископы, монастыри, сильное купечество, ремесленные слободы. Единственное, что еще объединяло все русские земли, это страх перед половецкими нашествиями. За единство Руси выступала и Церковь.<span>Прошло несколько дней, и стало ясно, что никакими угрозами и карами не унять князей, борющихся за передел земель, за власть и богатства. Участники совещания еще не достигли своих городов, а из Киева пришла ужасная весть: Святополк киевский и Давыд владимиро-волынскийсхватили князя Василька</span>
Відповідь:Безпосередніми приводами до унії були:
ідея об'єднання християн після розколу в 1054 р. на православну та католицьку у єдину церкву;
на думку українських єпископів, мала б вирішити проблему полонізації та покатоличення православних, вони отримали б рівноправність у Речі Посполитій з католиками;
тісніше зв'язати Україну й Білорусь з Польщею і нейтралізувати впливи Москви;
невдоволення руських православних єпископів тим, що у церковні справи дедалі більше втручалося міщанство, організоване у братства;
бажання єпископів звільнитися від підлеглості східним патріархам, які підтримували братства;
намагання верхівки руського православного духовенства добитися рівності з католицькими єпископами, які засідали в сенаті та титулувались «князі церкви» — і залежали тільки від Папи та почасти від короля.
Пояснення:
Исламский борец за веру - Моджахед
Произведение месопотамского искусства связано с религиозными и мифологическими сюжетами. В сказаниях и поэмах часто рассказывается о фантастических существах - полу людях полу животных, постоянно сопровождающих богов, героев и обычных людей. <span> "Стражи" дворца ассирийского царя - ШЕДУ - крылатые быки с пятью ногами и человеческими лицами. Лишняя нога у этих сказочных животных сделана специально, для того чтобы создать оптический эффект: человеку, проходящему через ворота, кажется, что могучий страж движется ему навстречу и готов в любую минуту преградить путь тому, кто несёт зло. </span>
Население Манны занималось земледелием, скотоводством и ремеслом. Обнаруженные при раскопках в местностях Хасанлу и Зивие Южного Азербайджана великолепные образцы металлических и ювелирных изделий говорят о высоком уровне развития ремесла.
При археологических раскопках в Хасанлу найдены остатки ткацких изделий и крашеной одежды. На золотой чаше изображены три бога (Солнца, Луны, Ветра и Дождя). В Манне поклонялись различным богам. В мифах маннейцев важное место занимают такие чудовища, как сфинкс и грифон (мифическое животное с туловищем льва, крыльями орла и головой льва или орла).
В Манне были развиты архитектура и искусство. Были построены оборонительные крепости и города-крепости.
Люди, населявшие окрестности озера Урмия, еще в III тысячелетии до н.э. были знакомы с клинописью, а в Манне существовали местные виды письменности. На поверхности серебряного подноса, найденного в Зивие, изображены иероглифы.
Язык древних маннейцев был тюркским. Считается, что турукку — первоначальная форма тюркского племенного названия.