Сам это никогда не определишь, потому что наша собственная совесть, сердце и душа склонны к самооправданию любых грехов у самого себя.
Этот субъективизм самооценки греховности может привести к таким моральным чудовищам, как маньяк Чикатило,например, который даже в тюрьме не испытывал никаких моральных угрызений совести и наоборот, считал себя "рукой Бога против грешников".
Поэтому для обьективной оценки собственной грешности можно взять за основу перечень грехов в Православии при подготовке к Таинству отсюда .
Незнаю насколько это доступно, но попробую. Господь сказал: соединясь с блудницей становится одно тело с блудницей, а соединяясь с Господом есть один дух с Господом. Кроме соединиться как с Господом, можно соединиться с нечистым духом, третьего не дано. Поэтому всякий грех есть духовный блуд, человек соединяется с нечистым духом, с духовной блудницей, с духом чревоугодия например, с духом празднословия, с духом уныния, с духом тщеславия и гордости и т.д. Блуд - это еще, если по-русски: заблуждение, т.е. потерялся человек, ушел не туда, мимо, запутался, ушел искать счастья, а каждый человек его ищет, но вот не там, заблудился, в помойках его ищет, как слепой котенок ищет грудь матери и тыкается во все, в помои, в ботинок, который его бьет и т.д, собирая опыт разочарования, до тех пор пока не уткнется в лоно матери.
Православие - это не свод законов и уложений. И не набор инструкций и параграфов. Православие не может разрешать или запрещать солдату идти на войну. Но благословлять может. Если дело касается защиты близких и родных. А также (что естественно для христианства) - в случае попрания справедливости. Как понятия.
И коли уж разговор зашел о концепциях Православной церкви, то последняя войну не одобряет. И считает вынужденным средством. Не божеским, но человечьим. Убивая врага в бою, православный все равно совершает грех. Поэтому нуждается в позднейшем духовном врачевании - после войны.
Напомню, что православные воины, после сражений и битв, не допускались к церковным таинствам (пр. Евхаристии). А так ... все просто, по военному:
Хотя войны придуманы не людьми.
Потому что это полезнее. У нас часто ложные представления о Боге и молиться мы не умеем. Мы как рождаемся - мы существа падшие и может быть кто-то ктому еще очень долго жил в безбожии и это накладывает отпечаток на наши представления о Боге и дизориентирует в плане настроя - как к Нему молиться. Так как мы падшие и живем с наследием Адама - с болезнью духа - грехом, к нашей душе имеет доступ падшие духи и они часто рисуют Бога в своих поддельных тонах, иногда карикатурных, и чтобы не нарваться на ложные представления и не помолиться бесам вместо Бога, как отдельный пример бесы показывают нам Бога не милосердным "ты грешник, ты часто грешил, Бог тебя не простит, как ты смеешь, или просто представляют Его грозным судьей - что есть преувеличение, и Церковь задает тон камертон "какой он Бог", в каком настроении ему подобает молиться и зажигает от общей молитвы настроем и верой, вдохновляет. кроме того на общественной службе мы сразу в комплексе получаем какие то знания о вере - через песнопения, через проповедь, мы тут же можем пойти разрешить наши недоуменные вопросы к батюшке к которому чувствуете расположение. Притом в Храме все настроено на то, чтобы ничего не отвлекало от молитвы. А дома, один, где диван и лень на нем, где телевизор, где интернет, где друзья, где близкие, они задавят шумом суетой и развлечением и Бог очень быстро забудется, как в Евангелии упоминается слой людей, которые задавляются заботами житейскими и слово Божие очень быстро подавляется и растаптывается и птицы небесные расклевывают, раздербанивают зерно веры, посеянное в вас, под образами птиц разумеются бесы -которые не спят, но работают на то, чтобы погасить в вас веру, через стихии мира сего - через суету и неумеренные развлечения и через людей которые по неведению служат им. А в Храме мы получаем такой мощный пучок - заряд веры, которые мы сами наедине - по неопытности, по неутвержденности в вере, не сможем родить) поэтому будем разумными, не самонадеянными, пользоваться такой возможностью, которая есть..
Ну даже просто если логически проследить за их поведением и утверждениями: Папа непогрешим, мы знаем историю Пап и какие они безгрешные были..., взять догмат о Непорочном зачатии Девы Марии", который основывается не на чем: не на Писании, не на Предании... то из таких заключений можем заключить, что и Догмат о Святом Духе довольно легкомысленное явление.