Человек - загадочная личность и нельзя судить шаблонно о людях. Ведь каждый человек имеет свой характер, принципы и идеалы. Человек может злым для окружающих, но добрым в душе. И мы не можем сказать что-то не узнав его.
Правильно говорят человек познаётся в поступках. Ведь это раскрывает его внутренний мир и мировоззрение. В основном все это складывается с детства, так как мы познаем такие чувства как любовь, вера, счастье и т.д. Выходя во взрослую жизнь мы испытываем ещё более новые чувства для нас. Так формируется наш характер, наша личность и мировоззрение.
Западно-Тюркский каганат
603-704 гг.
На юго-востоке начиная от р.Или и Чуб на северо-западе до нижних течений р.Волга и Кубань, на северо-востоке до верхних течений Волги и Иртыша, на юго-западе до р. Тарим и Амударья
Зимняя ставка - Суяб (на р.Чу),
Летняя - Мынбулак (ныне на территории Жамбылской области)
«десять племен» («он ок будун»): пять племен дулу, пять племен нушиби – от Каратау до Джунгарии. В состав 10 племен входили: тюрки ашина, уйсуны, канлы, тюргеши, уйгуры, кыргызы, карлуки, огузы, кимаки и кыпчаки.
Тардуш (Дато)- первый правитель, пытался подчинить Восточнотюркский каганат; Шегу (610 – 618гг.) – усилил каганат, расширил его границы на востоке; Тон (618 – 630гг.) – усилил каганат, расширил его границы на западе, реформировал систему правления, поддерживал отношения с Византией; Ешбар Елтерис – пришел к власти в рез-те междоусобиц, ввел систему управления «10 племен» - 10 туменов по 10 тысяч воинов.
Верховный правитель – каган, ему подчинялась знать, назначенная каганом.
ябгу, шад, елтебер – представитель знати из рода кагана; буруки, тарханы – исполняли судебные функции; основная опора кагана на местах – беки. Простые общинники-скотоводы – кара будуны. Таты – оседлое население Жетысу, покоренное тюрками. Повинность кровного долга. Сущ-ло рабство.
627г. – каган Тон направил часть войск на помощь Византии в войне с Ираном.
630г. – начало междоусобных войн за господствующее положение в государстве; 634г. – при поддержке племен нушеби к власти пришел Ешбар Елтерис; 640 – 657гг. – война между племенами дулу и нушеби; 659г. – вторжение Китая в Жетысу, гибель кагана Ешбара. Потеря независимости каганатом. Кон.VII – нач. VIIIвв. – победы тюргешей во главе с Ушликом, возвышение тюргешей.
Непрерывные междоусобицы;
Вторжение Танской империи.
В переводе на русский язык «Махабхaрата» означает «Великое сказание о потомках Бхараты» или «Сказание о великой битве бхаратов». Это героическая поэма, состоящая из 18 книг, и содержит около ста тысяч шлок (двустиший).
Авторство поэмы приписывается легендарному мудрецу Кришне-Двайпаяне Вьясе (современнику и близкому родственнику героев «Махабхараты», на санскрите его имя означает «тот, кто упорядочивает»).
Текст «Махабхараты» складывался постепенно, по официальным данным — примерно с IV в. до н. э. по IV в. н. э. Но уже задолго до этого, возможно, со второй половины II тысячелетия до н.э., эпос бытовал во многих устных вариантах. Своим названием он обязан Бхарате — роначальнику Лунной династии царского рода Бхаратов. В древности Индия называлась Бхаратваршей (Страна Бхаратов), в наше время ее официальное название на языке хинди — Бхарат.
Сюжет «Махабхараты» — история рождения, воспитания и соперничества двух ветвей царского рода Бхаратов: Кауравов, ста сыновей царя Дхритараштры, старшим среди которых был Дурьодхана, и Пандавов — пяти их двоюродных братьев во главе с Юдхиштхирой. Кауравы воплощают в эпосе темное начало. Пандавы — светлое, божественное. Основную нить сюжета составляет соперничество двоюродных братьев за царство и столицу — город Хастинапуру, царем которой становится старший из Пандавов мудрый и благородный Юдхиштхира.
<span>Зависть и злоба Кауравов преследуют Пандавов всю жизнь, но с момента помазания на царство Юдхиштхиры достигают предела. Согласно традиции, каждый из присутствующих на церемонии помазания может вызвать будущего повелителя на поединок; отказ невозможен, он расценивается как проявление слабости. Кауравы, зная, что Юдхиштхира плохой игрок в кости, вызывают его на поединок, и он проигрывает имущество, цар-ство, братьев, жену и самого себя. По требованию деда Кауравов и Пандавов, мудрого Бхишмы, проигранное возвращается Юдхиштхире, но его вторично вызывают на игру, и он опять проигрывает все. В результате на совете рода было решено: Пандавы и их жена Драупади отправляются в изгнание на 13 лет. Царство им будет возвращено при условии, что последний, </span>13-й<span> год они проживут никем не узнанными. Пандавы выполнили обет, но вероломные Кауравы отказались соблюдать условия договора, и с этого момента братья начинают готовиться к войне. Армии Пандавов и Кауравов встречаются на поле Куру и сражаются 18 дней. Погибают почти все, лишь Пандавы-победители остаются в живых. Юдхиштхира воцаряется в столице отвоеванного царства, где долго и счастливо правит подданными.</span>
<span>Пожалуй, самой знаменитой и прославленной является та часть «Махабхараты», которая называется «Бхагавадгита», или «Гита» (санскр. «Песнь Господня», эпизод </span>6-ой<span> книги). Это своеобразный трактат о природе Дхармы (санскр. «религиозный закон», «вера», «мораль», «нравоучение»), познании души и пути спасения. «Бхагавадгита» рассказывает о кульминационном моменте эпоса, когда противоборство враждебных кланов достигает наивысшего напряжения. Пандавы и Кауравы после долгих лет соперничества, ненависти и обид приводят огромные армии на поле сражения, выстраивают их в боевом порядке и, перед тем как броситься в битву, замолкают и смотрят друг другу в лицо. «Бхагавадгита» начинается обращением предводителя армии Пандавов, воина и полководца Арджуны, к своему божественному учителю Кришне: «...Я вопрошаю, что лучше, скажи это ясно; я твой ученик, наставь меня, к тебе припадаю». И сама «Бхагавадгита» является наставлением, которое бог Кришна дает своему ученику Арджуне.</span>1
В «Бхагавадгите» отражены важнейшие для индийской культуры идеи: о знании как откровении; о карме — перерождении живых существ в зависимости от содеянного в данном рождении; о йоге как соединении души человека с мировой душой и освобождении в результате этого соединения от вечных перерождений; о равновесии мысли, не знающей злых и добрых деяний; о бесстрастном выполнении долга своей варны, своей касты, своего рода, своей семьи.
<span>"Ты несешь внутри себя высочайшего друга, которого ты знаешь. Ибо Бог обитает внутри каждого человека, но немногие умеют найти Его. Человек, который приносит в жертву свои желания и свои действия Единому, Тому из Которого истекают начала всех вещей и Которым создана вселенная, достигает такой жертвой совершенства, ибо тот, кто находит в самом себе свое счастье, свою радость и в себе же несет свой свет, тот человек в единении с Богом. Познай же: душа, которая нашла Бога, освобождается от рождения и смерти, от старости и страдания и пьет воды бессмертия«.<span>2</span></span>