Древний Египет и государства Месопотамии имели много общих черт в развитии, но также и отличительных.
Древние
египтяне создали бюрократическую государственную систему, в конечном
итоге отразившую их социальную систему. В Месопотамии, при некоторой
схожести, все-таки было более разнообразное социальное устройство,
приведшее к децентрализованной политической системе.
Археологические
свидетельства доказывают, что наиболее очевидные общие черты
проявлялись в том, что в обществах Древнего Египта и Месопотамии верили в
загробную жизнь, каждая культура имела уникальную письменность и
значительно проявила себя в искусствах и науках, повлиявших на культуру
всего человечества в будущем.
В Месопотамии в отличие от Египта не
было сезонных разливов Тигра и Евфрата, что привело к созданию
ирригационной системы. В некоторой степени это объясняет негативное
представление о загробной жизни и вообще боги в культурах Месопотамии не
являлись идеализированными персонажами. В Египте, расположенном на
плодородных почвах Нильской Долины, напротив, Вселенную рассматривали
как гармоничное устройство. Загробная жизнь – самое желанное и священное
путешествие для каждого египтянина, готовившегося к нему на протяжении
всей жизни.
Шумерийцы, аккадцы, вавилоняне, жившие в государствах
Месопотамского региона, полагали, что не стоит разочаровывать богов и
религия, таким образом, состояла именно в службе богам, играя, конечно,
более важную роль в высших структурах. Священники в месопотамских
обществах имели большую важность, чем в Египте.
Возвращаясь к
общему, стоит отметить, что и Древний Египет и Месопотамияимели
социальную трехчленную иерархическую систему – царь, священники,
чиновники. Согласно законам Хаммурапи = свободные землевладельцы,
содержащие высшую власть, священников и чиновников; зависимые фермеры и
ремесленники; рабы, обычно из военнопленных. Главного священника в
Шумере и Аккаде воспринимали также как и царя (лугаль). Священники в
Египте, как правило, не участвовали в политической жизни, в отличие от
священников в Месопотамии.
В Египте чиновники выбирались из
достойных кандидатов, тогда как месопотамских государствах чиновничья
должность являлась наследственной.
Несмотря на доминирующую
патриархию в Шумере и Аккаде, Вавилонии женщины изначала имели некоторые
права. Они могли владеть землей, торговать, управлять делом, хотя,
конечно, воспитание детей являлось главной задачей. С развитием
сельского хозяйства, возвышением среднего класса, в конечном счете, они
потеряли свои социальные статусы. В любом случае в Египте женщины
обладали большими правами, включавшие и собственность и право
наследования.
В романе Л.Н. Толстого "Война и мир" много ярких эпизодов, отдельных картин, каждая из которых много значит сама по себе. Лунная ночь в Отрадном, первый бал Наташи, охота… Все эпизоды служат общей связи романа, представляют обширное целое, но и каждый в отдельности – завершён и по-своему интересен.
Почти в начале эпизода, в котором описываются встречи князя Андрея со старым дубом, Толстой размышляет о том, что частная жизнь не зависит от политики. Эта жизнь, которая названа автором настоящей, посвящена "интересам здоровья, болезни, труда, отдыха … интересам мысли". Она насыщена в каждый момент времени.
Разочаровавшись в прежних своих стремлениях и идеалах, пережив раскаяние и горе (ранение под Аустерлицем, смерть жены), князь Андрей приходит к выводу, что жизнь в её простых проявлениях, жизнь для себя и для своих близких – то единственное, что ему остаётся.
Болконскому кажется, что его жизненный путь определён. Но может ли деятельная, кипучая натура долго оставаться вне общественных интересов. И вот уже князь Андрей, "несмотря на высказанное им Пьеру равнодушие ко всем внешним событиям мира", начинает возвращаться к активной жизни.
Толстой не признавал жизни застывшей, одинаковой и поэтому мёртвой. В ней, как и в людях, он видел и ценил постоянное развитие, движение вперёд.
Автор показывает, как медленно возвращается его герой к жизни, к людям, к новым стремлениям.
Встреча со старым дубом помогла ему осмыслить своё нынешнее душевное состояние.
Дуб, который дважды встречает на своём пути князь Андрей, совершенно по-разному раскрывает ему "смысл жизни": в одном случае он кажется Болконскому олицетворением безнадёжности, в другом - символом радостной веры в счастье.
При первой встрече дуб представляется ему живым существом, "старым, сердитым, презрительным уродом", который наделён способностью думать, упорствовать, хмуриться и презирать весёлую семью "улыбающихся берёз". Князь Андрей приписывает дубу свои мысли и чувства и, думая о нём, употребляет местоимения "мы", "наша": "… Мы знаем жизнь,– наша жизнь кончена!".
Герой находит в роще то, что созвучно ему, - нераспустившийся дуб, который "один не хотел подчиняться обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца".
Грустные, безнадёжные мысли теснились в это время в голове князя Андрея: "Да, он прав, тысячу раз прав этот дуб… пускай другие, молодые, вновь поддаются на этот обман, а мы знаем жизнь,– наша жизнь кончена!".
Внутреннюю жизнь своих любимых героев Толстой часто соединяет с жизнью природы. Такой параллелизм – характерная черта художественного метода писателя.
Вот и "мысли" дуба соответствуют мыслям князя Андрея.. Первый раз проезжает он мимо него разочарованным в своих прежних идеалах, когда ему кажется, что активная творческая и личная жизнь уже позади. Второй раз - после поездки в Отрадное и встречи с Наташей, когда в судьбе его намечается перелом и вновь возвращаются надежды на счастье и стремление к серьёзной государственной деятельности.
Описание лунной ночи в Отрадном, которой любуются одновременно князь Андрей и Наташа, эмоционально и романтически приподнято. Большое количество эпитетов в сравнительно коротком отрывке передаёт оттенки контрастных цветов: ночь неподвижно-светлая, деревья черные с одной и серебристо освещенные с другой стороны, растительность с серебристыми кое-где листьями и стеблями, крыша - блестящая росой, дерево с ярко-белым стволом, полная луна на светлом, почти беззвёздном небе. Ночь, луна, свет и тени - всё чарует незабываемой прелестью.
Заключительная часть эпизода очень важна. Князь Андрей после этой прелестной ночи, когда в душе его возникла "неожиданная путаница молодых мыслей и надежд", видит на обратном пути тот же дуб, но уже преображённым, раскинувшимся "шатром сочной, тёмной зелени". Давно забытое чувство радости испытал вдруг князь Андрей.
Он вспоминает "все лучшие моменты его жизни", минуты душевных потрясений, которые дали ему опыт мучительных душевных переживаний ("мёртвое укоризненное лицо жены"), открыли свет новой истины (Аустерлиц с его высоким небом, Пьер на пароме и ночь в Отрадном).
Особенно важно подчеркнуть здесь слово "обновление". Действительно, поездка в Отрадное станет важнейшей вехой на пути духовных исканий князя Андрея. Он снова ощутит желание быть полезным, жить среди дорогих ему людей: "Мало того, что я знаю всё то, что есть во мне, надо, чтоб и все знали это…"
Эпизод ещё раз даёт возможность убедиться в том, как Толстой показывает способность своих героев к душевному развитию и изменению их внутреннего мира. ( Этот метод Чернышевский назвал "диалектикой души").
Таким образом, эпизод "Поездка князя Андрея в Отрадное" важен с нескольких точек зрения: он рисует одного из главных героев романа-эпопеи на важнейшем этапе его судьбы, раскрывает его сложный внутренний мир и даёт представление о некоторых характерных особенностях художественного мира Толстого.
все ходят в узких фартуках, без бороды, меньше пьяниц, больше ученых людей. все молодые пары грамотны(без образования запретили жениться)., много построенных предприятий, Россию уважают, много иностранцев,есть флот, отличная армия . не изменилось -крепостное право, даже еще хуже стало .