Богатые
1 - КАТАР
2 - ЛЮКСЕМБУРГ
3 - СИНГАПУР
4 - НОРВЕГИЯ
5 - БРУНЕЙ
Бедные
1 - КОНГО
2 - ЛИБЕРИЯ
3 - ЗИМБАБВЕ
4 - БУРУНДИ
5 - ЭРИТРЕЯ
Но. везде свои рейтинги, иногда они не совпадают
Если я правильно поняла, то
1) травы: одуванчик, мелисса, мурава
2) кустарнички: черника, малина и т. п.
3) кустарники: ива, ...
4) деревья: клён, берёза, липа))
Во второй половине прошлого столетия в мировом масштабе наметились процессы, характеризующиеся всплеском осознания своей этнической идентичности — принадлежности к определенному этносу (этнической общности) . В то же время в российской науке остается множество белых пятен, связанных с ее исследованием.
Даже значение термина «этнос» до сих пор остается неоднозначным. В наши дни многие российские этнологи и психологи продолжают рассматривать этнос как реальную социальную группу, сложившуюся в ходе исторического развития общества (см. Андреева, 1996; Пименов, 1994). Но в мировой науке широкое распространение получил еще один подход к изучению этнических общностей: как социальных конструкций, возникающих и существующих в результате целенаправленных усилий политиков и творческой интеллигенции для достижения коллективных целей, прежде всего обеспечения социального комфорта в рамках культурно однородных сообществ (см. Тишков, 1997).
Oднако для психолога важны не различия — действительно радикальные — между подходами к интерпретации этноса; не столь существенно, представляют ли этносы изначальную характеристику человечества или они созданы заинтересованными в этом идеологами. Для него более важно то общее, что есть во всех подходах — от отцов-основателей психологии народов М. Лацаруса и Г. Штейнталя до Л. Н. Гумилева — признание того, что этнос является для индивидов психологической общностью, а этническая идентичность представляет собой одну из (или даже единственную) его характеристику.
С точки зрения социального психолога, не очень важно и то, на основе каких характеристик строится осознание этнической принадлежности. В качестве этнодифференцирующих, то есть отличающих данный этнос от всех других, могут выступать самые разные характеристики: язык, ценности и нормы, историческая память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное и профессиональное искусство. Список этот бесконечен, в нем может оказаться и форма носа, и способ запахивания халата, как у древних китайцев. Или некоторые элементы материальной культуры, которые считают значимыми для идентификации корейцы, проживающие в Средней Азии: особая терка для резки овощей, национальный маленький столик, удлиненные подушки, машинка для резки лапши (Левкович, Мин, 1996).
Значение и роль признаков в восприятии членов этноса меняются в зависимости от особенностей исторической ситуации, от стадии консолидации этноса, от специфики этнического окружения. Этнодифференцирующие признаки почти всегда отражают некоторую объективную реальность, чаще всего элементы духов- ной культуры. Но отражение может быть более или менее адекватным, более или менее искаженным, даже ложным. Например, общность происхождения членов современных этносов — это красивый миф; с одной и той же территорией могут ассоциировать себя несколько народов. Многие элементы народно-бытовой культуры сохранились только в этнографических музеях. Этнический язык может быть утрачен большинством населения и восприниматься лишь как символ единства. Так, в проведенном в Казах- стане исследовании привязанность к этническому языку студентов-казахов проявилась в частности в том, что 98,1% респондентов считают его родным, хотя четвертая часть из них «русскоязычна» (Донцов, Стефаненко, Уталиева, 1997). Иными словами, этническая общность — это прежде всего общность представлений о каких-либо признаках, а не сама по себе культурная отличительность. Совсем не случайно, попытки определить этнос через ряд признаков постоянно терпели неудачу, тем более что с унификацией культуры количество этнодифференцирующих признаков неуклонно сокращается.
<span>Итак, с позиции психолога можно определить этнос как устойчивую в своем существовании группу людей, осознающих себя ее членами на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференцирующие. Рост этнической идентичности, затронувший население множества стран на всех континентах, вначале даже получил назв</span>
Современные войны и их опасности для человека
Современные войны имеют совершенно не ту форму, как несколько лет назад. Оружие все также используется, а государства с огромным удовольствием его перепродают друг другу. Но на аван сцену вышла другая война – информационная, которая часто смешана с гибридной. Что это значит?
Это значит, что два крупных государства начинают информационную войну, одновременно с этим разворачивая конфликт в третьей меньшей по размеру и слабее по экономическому развитию стране.
Ведя войну против друг друга оба государства выживают всю возможную информацию из третьей страны. Получается это государство информационно более существовать не будет. Ярким примером тому является Ирак, который как страна в информационном поле больше не существует.
Такая война приводит не только к тому, что третья – самая слабая сторона конфликта – уходит в информационное небытие. В этом государстве ухудшается экономическая ситуация, политическая. А мир, как правило, разбирается на блоки – буквально два государства делят страну на зоны влияния в рамках информационной войны, которая стирает границы неправды и реальные факты от fake news практически не отличимы.
Многие беспокоются также о том, что современная война может быть молниеносной, потому что ядерной. Но эксперты не приходят к единому мнению на этот счет, поскольку другая часть из них верит в то, что государственные деятели адекватны и не пойдут на это.
1 Быть добрым
2 Иметь уважение к окружающим
3 быть отзывчевым