4;1;5;3;2
1) 1945 год февраль
2) 9 августа - 2 сентября 1945 г.
3) 17 июля - 2 августа 1945 г.
4) январь 1944 г.
5) 24 июня 1945 г. 10 часов утра
Ответ:
2.1.Абсолютúзм – формально неограниченная феодальная монархия, самодержавие. Одна из форм государственного правления, при которой юридически верховная власть принадлежит монарху.
2.Англикáнская церковь – в Англии реформированная по Акту о супрематии 1534 г. церковь, главой которой является английский монарх.
3.Барόн – В период становления феодальной иерархии в Западной Европе – непосредственный вассал короля.
4.Везúр (визúрь) – во многих средневековых мусульманских государствах высшее должностное лицо, главный советник правителя.
5.Гéтто (от названия района Венеции, где жили евреи) – часть города, отведенная для принудительного поселения евреев (в новое и новейшее время – негров).
6.Граф – 1) в раннее средневековье должностное лицо на королевской службе, наделенное административной, военной и судебной властью в административном округе; 2) в дальнейшем звание Г. стало наследственным титулом высшего дворянства, а сам Г. превратился в крупного феодального владетеля.
7.Éресь – религиозное вероучение, отклоняющееся от дóгматов, организационных форм или действий официальной, господствующей религии; в средние века ереси обычно были формой социального протеста против феодального угнетения, сословного и имущественного неравенства, освящавшихся католической церковью.
8.Иерáрхия-1) По христианским представлениям – порядок расположения ангелов разного чина. 2) Лестница соподчиненных церковных или светских должностей.
9.Инквизúция – учреждение римско-католической церкви, имевшее целью розыск, суд и наказание еретиков (представителей религиозных течений, расходящихся с католической церковью).
10.Католúческая церковь, католицизм – христианская (Римско-католическая) церковь, сформировавшаяся в последние века античности и в Средневековье преимущественно в Западной Европе и возглавляемая папами римскими. Термин «К.ц.» употреблялся христианскими лидерами еще во II-III вв., отображая единство веры, обрядности, организационной структуры христианских общин (церквей), рассеянных по всей Римской империи. С течением времени (особенно после разделения церквей в 1054 г.) название «К.ц.» закрепилось за западной церковью, хотя и православная церковь считает себя вселенской.
11.Классицúзм – художественный стиль в европейском искусстве и литературе XVII-XVIII вв., взявший за идеал достижения античной культуры.
12.Колóния – 1) страна или территории, потерявшая независимость и находящаяся под управлением другого государства (метрополии); 2) поселение переселенцев из другой страны (колонистов).
13.Корóль – монархический титул, высший после императорского. В V-VI вв. германские племена на обломках Западной Римской империи образовали ряд варварских королевств, самым крупным из которых было королевство франков. После распада последнего королевский титул стали носить монархи Франции и германии. С начала Средневековья королевствами были также Англия (королевство англосаксов), ряд государств на территории Испании, несколько позднее – Дания, Швеция, Норвегия.
14.Лютерáнство – основное направление реформации в Германии, основанное в 1517 г. Мартином Лютером (1483-1546), профессором богословия Виттенбергского университета.
15.Монáрх – одна из двух форм правления (наряду с республикой), известных истории государства и права, при которой во главе государства находится единоличный правитель-монарх.
Объяснение:
В 1536 году Кальвин опубликовал сочинение «Наставления в христианской
вере» , в котором он изложил основные учения протестантской веры. В нем
он обратился к королю Франциску I в защиту французских протестантов,
позднее известных как гугеноты. Кальвин подверг суровой критике
католическое вероучение, решительно выступая за Божье владычество —
краеугольный камень своей теологии. Его труд «Наставления» не только
оказал влияние на религиозные учения, но и сыграл ключевую роль в
развитии французского языка и прозы. Кальвина считали одним из самых
выдающихся реформаторов. Позднее он поселился в Женеве (Швейцария) , и
начиная с 1541 года этот город служил оплотом Реформации,
Стремясь
провести реформы, написал огромное количество трудов. Ему принадлежат
более 100 научных работ и 1 000 писем, не говоря уже о 4 000 проповедей,
произнесенных им в Женеве. В них он не только излагал свои взгляды на
то, каким должно быть христианство, но и насаждал образ жизни, которого,
по его мнению, должны придерживаться христиане
кальвинизме развилось одно из наиболее противоречивых учений — учение о предопределении.
Определение
этого учения вызвало горячие споры. Одни кальвинисты считали, что еще
до того, как человек совершит грех, Бог уже решил, принадлежит ли он к
числу избранных, которые получат спасение через Христа, или к числу
осужденных на проклятие. Таким образом, они верили, что спасение
предопределено Богом и что не все люди равны. Другие кальвинисты
придерживались мнения, что спасение открыто для всех людей и каждый
человек, обладая свободой воли, решает, принять его или нет. Еще долго
после смерти Кальвина среди его последователей не стихали споры о таких
вопросах, как Божественное предопределение, свобода воли человека и
равенство людей перед Богом
Пифагор Самосский (др.-греч. Πυθαγόρας ὁ Σάμιος, лат. Pythagoras, «пифийский вещатель»[2]; 570—490 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, математик и мистик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев.
Биография
Историю жизни Пифагора трудно отделить от легенд, представляющих его в качестве совершенного мудреца и великого учёного, посвящённого во все таинства греков и варваров. Ещё Геродот называл его «величайшим эллинским мудрецом»[3]. Основными источниками по жизни и учению Пифагора являются сочинения философа-неоплатоника Ямвлиха (242—306 гг.) «О Пифагоровой жизни»; Порфирия (234—305 гг.) «Жизнь Пифагора»; Диогена Лаэртского (200—250 гг.) кн. 8, «Пифагор». Эти авторы опирались на сочинения более ранних авторов, из которых следует отметить ученика Аристотеля Аристоксена (370—300 гг. до н. э.) родом из Тарента, где сильны были позиции пифагорейцев. Таким образом, самые ранние известные источники об учении Пифагора появились лишь 200 лет спустя после его смерти. Сам Пифагор не оставил сочинений, и все сведения о нём и его учении основываются на трудах его последователей, не всегда беспристрастных.
Родителями Пифагора были Мнесарх и Партенида с острова Самос. Мнесарх был камнерезом (D. L.); по словам же Порфирия он был богатым купцом из Тира, получившим самосское гражданство за раздачу хлеба в неурожайный год. Первая версия предпочтительнее, так как Павсаний приводит генеалогию Пифагора по мужской линии от Гиппаса из пелопоннесского Флиунта, бежавшего на Самос и ставшего прадедом Пифагора[4]. Партенида, позднее переименованная мужем в Пифаиду, происходила из знатного рода Анкея, основателя греческой колонии на Самосе.
Рождение ребёнка будто бы предсказала Пифия в Дельфах, потому Пифагор и получил своё имя, которое значит «тот, о ком объявила Пифия». В частности, Пифия сообщила Мнесарху, что Пифагор принесёт столько пользы и добра людям, сколько не приносил и не принесёт в будущем никто другой. Поэтому, на радостях, Мнесарх дал жене новое имя Пифаида, а ребёнку — Пифагор. Пифаида сопровождала мужа в его поездках, и Пифагор родился в Сидоне Финикийском (по Ямвлиху) примерно в 570 до н. э. С ранних лет он обнаружил необыкновенную одарённость (также по Ямвлиху).
По словам античных авторов, Пифагор встретился чуть ли не со всеми известными мудрецами той эпохи, греками, персами, халдеями, египтянами, впитал в себя всё накопленное человечеством знание. В популярной литературе иногда приписывают Пифагору Олимпийскую победу в боксе, путая Пифагора-философа с его тёзкой (Пифагором, сыном Кратета с Самоса), который одержал свою победу на 48-х Играх за 18 лет до рождения знаменитого философа.
В юном возрасте Пифагор отправился в Египет, чтобы набраться мудрости и тайных знаний у египетских жрецов. Диоген и Порфирий пишут, что самосский тиран Поликрат снабдил Пифагора рекомендательным письмом к фараону Амасису, благодаря чему он был допущен к обучению и посвящён не только в египетские достижения медицины и математики, но и в таинства, запретные для прочих чужеземцев.
Ямвлих пишет, что Пифагор в 18-летнем возрасте покинул родной остров и, объехав мудрецов в разных краях света, добрался до Египта, где пробыл 22 года, пока его не увёл в Вавилон в числе пленников персидский царь Камбиз, завоевавший Египет в 525 до н. э. В Вавилоне Пифагор пробыл ещё 12 лет, общаясь с магами, пока наконец не смог вернуться на Самос в 56-летнем возрасте, где соотечественники признали его мудрым человеком.
По Порфирию, Пифагор покинул Самос из-за несогласия с тиранической властью Поликрата в 40-летнем возрасте. Так как эти сведения основываются на словах Аристоксена, источника IV века до н. э., то считаются относительно достоверными. Поликрат пришёл к власти в 535 до н. э., отсюда дата рождения Пифагора оценивается в 570 до н. э., если допустить, что он уехал в Италию в 530 до н. э. Ямвлих сообщает, что Пифагор переехал в Италию в 62-ю Олимпиаду, то есть в 532—529 гг. до н. э. Эти сведения хорошо согласуются с Порфирием, но полностью противоречат легенде самого Ямвлиха (вернее, одного из его источников) о вавилонском пленении Пифагора. Точно неизвестно, посещал ли Пифагор Египет, Вавилон или Финикию, где набрался, по легендам, восточной мудрости. Диоген Лаэртский цитирует Аристоксена, который говорил, что учение своё, по крайней мере что касается наставлений по образу жизни, Пифагор воспринял от жрицы Фемистоклеи Дельфийской, то есть в местах не столь отдалённых для греков.
Согласно Порфирию же, Пифагор первым достиг такого знания человека и умения распознавать природу каждого, что ни с кем не дружил и не знакомился, не определив по лицу, каков этот человек[источник не указан 182 дня].
Разногласия с тираном Поликратом вряд ли могли послужить причиной отъезда Пифагора, скорее ему требовалось возможность проповедовать свои идеи и, более того, претворять своё учение в жизнь, что затруднительно осуществить в Ионии и материковой Элладе, где жило много искушённых в вопросах философии и политики людей. Ямвлих сообщает: