Здесь, наверное, следует сказать о том, что церковь не относилась к средневековому праву, она создавала его. Следует отметить, что люди Средневековья были очень религиозны. Церковь была для них всем, они "дышали" церковными канонами, вся жизнь средневековых людей была пропитана церковными обрядами и создаваемыми ею обычаями. Некоторые учёные даже называют его правом христианской церкви. В этом праве содержались и нормы, относящиеся к уголовному праву, в частности предусматривался список наказаний, налагаемых за убийство, ложную клятву и некоторые другие преступления. В нем закреплялись нормы, относящиеся к договорному праву, к завещаниям, наследованию и особенно к брачно-семейным отношениям. То есть церковное право содержало в себе все, что у нас сейчас закреплено в различных кодексах - это гражданское право, уголовное, семейное, торговое и другие. Отвечая на вопрос, как церковь относилась к праву: она относилась к нему в прямом смысле.
У обоих моих родителей высшее образование и я этим горжусь. Им не приходилось переучиваются или менять проффесию. Они учатся по своей профессии.
<span>"Нравственное поведение школьника казаться или быть?"
Что-то мне подсказывает, что нравственное поведение не должно казаться ни в школе, ни где-либо еще. Нравственное поведение должно быть всегда. Особенно это касается школьника. Почему? Потому что школьник, делая нравственные поступки и оставляя вне себя безнравственные, определяет самовоспитание. Он ведет себя достойно, это научит его поступать так в дальнейшем. </span>
Человек создан Богом как глава и средоточие всей твари, которая вверена ему для любовного попечения, дабы возделывать и хранить сад Эдемский (Быт. 2,15). Деятельное отношение человека к миру, выявляющее его творческие силы, осуществляется в труде, в котором поэтому отражается и богоподобие человека, как имеющего на себе образ своего Творца. Труд, имеющий природу творчества, свободного и бескорыстного, любовного и непринужденного, был райским жребием человека и навсегда остался бы в этом смысле его уделом, если бы вся природа человека, а с ним и всего мироздания не сделалась отравлена первородным грехом, исказившим до неузнаваемости, хотя и не изменившим в существе, природу человека, а с ним и всей твари. В мир вошла смерть, а земля, по слову Божию, была проклята за грех человека, который обречен в поте лица отстаивать свою жизнь в борьбе с неминуемой смертью. Человек увидал себя в плену стихий мертвых и суетных, и его изначально свободный и радостный труд сделался подневольным, унылым и тягостным. Бедность и голод всегда подстерегают человека, имеют его рабом подъяремным. А через то, что человек оказался в плену у своего греха и извращенной им природы, он становится также рабом и себе подобных. Возникает хозяйственная неволя человека у природы и у человека же, которая принимает различные формы, от наиболее грубых до самых тончайших, но никогда человек, облеченный в сие тело смерти, не может своими силами сбросить с себя этого хозяйственного ига и освободиться от этого хозяйственного плена. Он должен послушно и терпеливо нести наложенное на него бремя, не только как наказание, но и как спасительную заповедь Божию, определяющую самыя условия земной его жизни, по слову апостола: кто не трудится, да не ест. Господь Иисус Христос зовет нас к благодатной свободе от хозяйственной работы в полном доверии Отцу Небесному, в надежде на чудесную помощь Божию, но и Он не освобождает от попечения о хлебе насущном, о подаянии коего научил нас молиться, а сею молитвою освятил и труд для добывания этого хлеба.
<span>1) исчезновение многих биологических видов</span>