Станьте экспертом в русском языке, Альбина! - побудительное предложение
У Вас есть ещё лингвистические вопросы, Альбина? - вопросительное
предложение
Русский язык - это язык гениальных поэтов и писателей. - повествовательное предложение.
<span>Успехов в изучении самого красивого и самого сложного языка на планете!</span>
Мягкий знакБуква Ь в современном русском языке может употребляться: — в качестве разделительного знака; — для обозначения мягкости предшествующего согласного; — для обозначения грамматической формы. 1. Разделительный Ь пишется:
а) в корнях, суффиксах и окончаниях перед буквами е,<span> ё</span>, ю,<span> я</span>, и в русских, и иноязычных словах:вьюга, обезьяна, лисьи, шерстью, зверьё, интерьер, терьер; б) в некоторых иноязычных словах перед буквой<span> о</span>:почтальон, бульон, шампиньон и др.
Разделительный Ь<span> никогда не пишется после приставок.</span>
2. Буква Ь пишется для обозначения мягкости всех согласных, кроме ч, <span>ш:</span> а) в конце слова:прорубь, сталь, дубль; б) в середине слова перед твердым согласным:молотьба, нянька; в) в середине слова между мягкими согласными, если при изменении слова второй мягкий согласный становится твердым:коньки — коньков, возьми — возьму;
3. Буква Ь пишется в следующих грамматических формах: а) в им. и вин. п. существительных женского рода на шипящие согласные:
мышь, ночь, рожь, мощь (ср.: м. р. — плач, шалаш, нож);
б)<span> в тв. п. мн. ч. некоторых существительных и числительных:</span>
детьми, людьми, четырьмя, пятью, семью, девятью,а также во всех падежах числительного восемь:восьми, восемью;
в)<span> на конце числительных от пяти до тридцати:</span>
пять, двенадцать, тридцать<span> и др.,</span>в середине числительных, обозначающих десятки от пятидесяти до восьмидесяти и сотни от пятисот до девятисот:пятьдесят — восемьдесят, пятьсот — девятьсот; г) в глагольной форме инфинитива:<span>увлечь, писать, бороться (ср. наст. вр. — борется);
</span>в окончаниях 2-го л. ед. ч.:глядишь, моешься;в повел, накл:<span> гладь — гладьте, спрячь — спрячьте;</span>
Исключение: форма повел, накл. глагола лечь: ляг — лягте. д) в наречиях, оканчивающихся на шипящие:
<span>навзничь, наотмашь, лишь, сплошь, настежь и др.;
</span> Исключения: уж, замуж, невтерпеж. е) в прилагательных, образованных от названий месяцев:сентябрьский, октябрьский, ноябрьский, декабрьский, февральский, апрельский, июньский, июльский, а также в слове день-деньской.
Исключение: <span>январский</span>
На сОсне около нОры жила белка .
Она любила дразнить старую лИсу .
Часто белка прыгала по нижним вЕтвям дЕревьев перед самым её носом .
Однажды лИса притворилась мёртвой .
Она лЕгла под сОсной и не двигалась .
Белка пробежала совсем близко от лИсы .
Та быстро вскочила , но шустрая белочка успела убежать .
<span>Охота лИсы не удалась.
</span>сóсны, нóры, ли́сы, вéтви, дéрево, л<span>éжа,
Я уверенна только в этих. Может тут ещё есть, не знаю.
</span>
Зачин : <span>Дело было к вечеру. Он шел тихо и глядел на воду. Вдруг ему показалось, что что-то барахтается в тине у самого берега. </span>
Одной из основных характеристик человеческого мышления является биполярно^ гь. В культуре это выражается в существов нии символов, образов, понятий, которые образуют антагонистические пары: космос - хаос, свет - тьма, добро - зло. Еще одной универсальной бинарной парой является мужское - женское. Мужские образы доминируют в большинстве этнических культур и мифологических
I ! систем, но это не снимает глубину и значимость образов женских. Специфика женского начата заключается в большей зависимости от природы. Это обусловлено воспроизводящей функцией женщины. В большинстве культур новорожденный ребенок считается существом, вышедшим из нижнего мира. Соответственно, женщина рассматривается как ворота, открывающие путь будущему человеку из мира предков в мир людей. Природа же, в свою очередь, является противопоставлением культуре человека в целом. Следовательно, женские образы вбирают в себя как стихийность природы - в большей степени, так и упорядоченность культуры - в меньшей. Это проявляется и в женских образах восточных славян.
Религиозные верования восточных славян имеют глубокие исторические корни, восходящие к языческой эпохе. С принятием христианства образы природных божеств не канули в прошлое, а сохранились в сказках, легендах, былинках, приметах и суевериях. Изменились только имена ряда персонажей, с которыми связываются те или иные поверья. В период <span>христианизации</span> славян происходила "не столько смена богов, сколько выдвижение рядом со старыми нового бога. и завоевание им первенствующего положения [Рыбаков, 1981, с. 371]. Этим можно объяснить присущую славянским мифологическим образам полифункциональность,.
Процесс трансформации мифологических образов, безусловно, не .был односторонним. На протяжений нескольких веков совершалось взаимное дополнение христианских и языческих традиций и персонажей. Введенное "сверху" православие долгое время являлось во многом официальной религи й, при этом <span>новообращенные</span> христиане продолжали поклоняться языческим богам, приносить им жертвы, устраивать игрища и празднества, посвященные природным духам и божествам; называть детей древними именами, нарекая их в то же время именем христианского покровителя. Параллельное существование двух религий (православия и язычества) с течением времени приводило к их слиянию, которое вылилось в своеобразную форму христианства - народное русское православие. Образы древних божеств после принятия христианства постепенно обретали актуальные для своего времени черты. Поэтому почитание ¡многих святых в народной среде принимало весьма специфические формы в культурных традициях русских, <span>украинцев</span> и белорусов. Нередко божество. наделенное явными языческими признаками, носило имя православного святого. Народные обряды, приметы, агиографические легенды о многих святых часто не имели ничего общего с каноническими образами этих персонажей. Известно немало случаев, когда к иконам приносили жертвы [Калинский, 1877,