<span>религиозные войны под лозунгом освобождения христианских святынь в Палестине из-под власти мусульман либо обращения язычников или еретиков в католичество.</span>
Например, ускоряли: 1) отдельные земли (княжества) становились, богатея, более независимыми, в то время как положение Киева на переживающем не лучшие времена пути из варяг в греки ухудшалось; 2) пограничные земли, как Новгородская или Полоцкая, знакомились с чужой культурой и устройством, и прежние связи с другими землями Руси уже не казались исключительными. Для Новгорода, например, связи с германоязычными соседями или с балтами были очень важны. 3) Возрастали и культурные отличия.
дроновскую культуру, как правило, относят к индоиранцам[23].
Судя по заимствованиям в финно-угорских языках, Е. А. Хелимский считает представителей андроновской культуры носителями четвёртой, ныне исчезнувшей ветви индоиранских языков.[24]
В. В. Напольских полагает, что заимствования в финно-угорских языках свидетельствуют о языке именно индоарийского типа. Есть свидетельства о контактах с прафинно-угорским ещё праарийского языка, которые продолжились и позже. Язык андроновцев, предположенный Хелимским, на самом деле почти ничем не отличается от индоарийского. Сам термин «андроновский» неудачен, поскольку в западных финно-угорских языках есть заимствования того же рода, источником которых могли быть в целом степные культуры срубно-андроновского круга. Смену и ассимиляцию носителей индоарийского языка носителями восточноиранских языков Напольских соотносит с распространением культур валиковой керамики в финале андроновской эпохи.[25]
Ряд учёных отрицает принадлежность андроновской культуры к индо-иранской общности (не исключая её иранского происхождения). Приводятся следующие аргументы:
В степи к югу от Амударьи полностью отсутствуют характерные для андроновской культуры захоронения с использованием деревянной облицовки.
Л. С. Клейн (1974) и Брентьес (1981) отмечают, что андроновская культура является слишком поздней, чтобы дать начало распространению ариев до Митанни к XV—XVI векам до н. э. С другой стороны, Д. Энтони и Виноградов (1995) датировали колесницу классического типа в захоронении синташтинской культуры в районе Кривого озера (Челябинская область) 2000 годом до н. э.
Дж. П. Мэлори указывает на сложность экспансии от Андроново до Северной Индии.
Ответ:
Объяснение:Наполеон во все дни был популярен, стада всегда преклонялись перед вожаками, ведущих их на тучные пастбища,
Кутузов накостылял великому Наполеону, но его не делают предметом поклонения, т. к. он был освободителем, а не завоевателем