Все в этом мире до мельчайших мелочей известно писателю. Все поражает своей затейливостью. Однако верный свойствам сказки как искусству Бианки не только несет своим читателям знание. Он всегда остается художником. Отсюда веселая игра интонаций, метких выражений и вообще весь склад «исательской речи — речи повествователя — поэта и художника. Вот и про Сову сказано, что она «вдовушка», что «из дупла глазищами луп-луп, ножищами туп-туи. Эта игра словом, как в прибаутках, как в детских играя. Маленькая сказочка «Лис и Мышонок» стала привлекательнее от одного необычного словечка в последней фразе: «отнорочек». Лис сказал, что подстережет Мышонка в норе. А Мышонок отвечает: есть, мол, у меня спаленка, есть и кладо-вочка — можно отсидеться. Но Лис не отступает — говорит, что разроет норку. Тут Мышонок и сказал: «А я от тебя в отнорочек— и был таков!» Все в сказках Бианки располагает к любви к миру живой природы — любви высокой, облагораживающей, той, без которой нет настоящего человека.
Русские писатели всегда охотно обращались к разработке тем, мотивов и образов сказочного фольклора других народов и народностей. В наше время переход сказок от народа к народу — один из могучих и плодотворных источников взаимного обогащения культур братских народов многонационального Советского Союза. Выдающийся успех пришел к писателю-дальневосточнику Дмитрию Дмитриевичу Нагишкину, когда он решился на воссоздание в сказках фольклорных преданий и мифов нанайцев, ульчей, нивхов, орочей и других малых народов Приамурья и Приморья. Нагишкин нашел здесь все, чем привлекательно подлинное художественное творчество,— глубокую жизненность, романтическую героику, дерзкий вымысел и неповторимость такого взгляда на мир, в котором объединились древние традиции мифа и реализм.
<span>Герой сказки писателя храбрец, отважный Азмун, чтобы спасти свой народ от голодной смерти, спустился на дно морское. Спустился и увидел: лежит на нарах старый Тайрнадз, владыка моря, спит, забыл о нивхах — перестал посылать им рыбу. Разбудил Тайрнадза юноша: «Я — Азмун, нивхского народа человек,— назвал себя герой.— Отец, нивхам помоги — нивхам рыбу пошли. Отец, нивхи с голоду помирают». Это речь человека, помнящего о своем долге. И стыдно стало Тайрнадзу. В трактовке сказочного подвига ощутима манера Нагишкина как автора романа о герое-комсомольце Виталии Бонивуре («Сердце Бонивура»). В истории о юноше Азмуне подвиг во имя счастья и благополучия народа воссоздается в полном соответствии с героическим пафосом нивхских преданий. В фольклоре народов Дальнего Востока писатель нашел близкое себе</span>
Учит ни когда не сдаваться , быть смелым и отважным .
Жили – были дед и бабка. Болели, болели. Ходили еле – еле. Сидели на лавке пригорюнившись, не знали, как быть. Как с болезнью справиться?Узнал про это дядя Петя и решил помочь старикам выздороветь. Взял с собой друзей: скакалочку, скамеечку, гантелечку, мячик и отправился в путь. Шли они долго и наконец, пришли к избушке. Зашли и видят, на печке деда и бабку. Дед чихает, бабка кашляет. Дядя Петя и говорит: «Дедка, бабка, что лежите? все бока отлежали, ну-ка живо поднимайтесь, на зарядку собирайтесь»!Долго не хотели дедка с бабкой вставать с печи, но всё же слезли.<span>Вышли они во двор, а на дворе солнце, птицы поют, красота…. Выпрямились дед с бабкой, да как начали зарядку делать! Так вся хворь и прошла!</span>
1) " З цими лицарями вічні клопоти : трохи що , вони хапаються за меч ...". 2) "... Забагато рабів у веселій Англії , занадто мало людей." 3) "... Цей сувій був довгим і тривалим , як шлях грішника в пеклі." 4) "Соромно боятися перед смертю." 5) "Не завжди перемагають силою."
Пьер всегда обладал чистой душой и ильной волей. Получив от отца огромное наследвтво, он впал в отчаяние. Он сам не знает чего хочет. Отправляясь на поле битвы в костюме как и пологается истинному джентельмену, он видит весь ужас и страх войны. Поэтому его желание убить Наполеона можно сравнить с желанием прекратить войну.