Сказка «Алмазная спичка» Бажова повествует о том, что надо добросовестно выполнять свою работу, не приписывать заслуги себе и быть честным людом. Однажды, сталевар Власыч сделал модную в те времена спичку, да не из привычного дерева, а из стали. Наконечник у неё был такой острый, что справлялся с материалом подвластным алмазу, за что её так и прозвали «алмазной». Так вот, наладил сталевар Власыч производство спичек на заводе, конечно, в тайне от руководства. В этот период засылают проверку в лице обер-мастера немецкого происхождения, Шпиль Устав Уставыча. Он и раскрыл тайну сталевара. Отругал его за то, что транжирит государственные деньги и приговорил к 100 палкам. Но приговор в силу не вступил, так как Власыч извинился перед проверяющим, а тот смилостивился и отпустил виновного. Тогда немец задумал выудить информацию и научиться варить самостоятельно алмазную спичку из стали. На какие ухищрения он только не шёл: себе приписывал открытия перед управлением, пытался через глупого сына Власыча – Микешку – получить тайну. В итоге всех немцев с завода уволили, а Власычу присвоили звание – «Лучшего сталевара».
Источник: http://raskonyaga.ru/skazki/skazki-bazhova/181-almaznaya-spichka.html
Как-то раз один двоечник Митька Котов пошёл домой из школы как всегда с двойками. Когда его папа и мама пришли домой, он соврал им что это всё из-за учителя. Митя стал врать родителям то что Ольга Васильевна ни за что поставила ему двойку! Ну как всегда родители с большим трудом верили своему любимому сыну, они не хотели осознавать что у них такой плохой мальчик! И они кое-как смирились с этой не первой двойкой.
На выходных утром мама,папа и Митя поехали в лес за грибами и ягодами.! Ольга Васильевна решила пробежаться по утру и добежала до леса, как раз когда Митя с родителями был в том же месте. Тут как тут Митя и Ольга Васильевна встретились в лесу! Мама и папа успели догнать Митю и увидившись с Ольгой Васильевной они покраснели, наверняка думали что Митина учительница будет говорить про Митины двойки. И всё таки они все этого дождались. Ольга Васильевна стала ругать Митю, но и говорила она что Митя хороший мальчик, вот только бы ещё с грамотой всё бы было в порядке и с поведением на него бы было любо дорого смотреть ! Таким образом вскоре Митя после таких упрёков стал учиться успешнее. Вот как подействовала та встреча в лесу ! Митя и его родители навсегда запомнили эту интересную встречу !
Славянский фольклор — это устное поэтическое творчество славянских народов (восточных славян — русских, украинцев и белорусов, западных — поляков, чехов, словаков, лужичан; южных — болгар, сербов, хорватов н словенцев).
<span>Фольклор, представляющий важную составную часть духовной культуры славянских народов, необычайно богат в идейно-художественном отношении. Он сыграл огромную роль в развитии славянских напевов.</span><span>
Славяне верили в существование духов, которые охраняли их жилища, лес и воды (домовых, леших и водяных). Язычество вызвало в творчестве славян поэтические образы бабы-яги, русалки и болотника, которые могли помогать или же вредить плохим людям. Важное место в славянском фольклоре занимает образ змея, которого древние славяне могли видеть в природных явлениях (молниях, вихрях) или же в небесных телах (кометах, метеорах)...</span><span>
</span>
Поэма Лермонтова насыщена отзвуками различных значений – библейскими, культурными, мифологическими. Демон Лермонтова совмещает мефистофельское и человеческое – это скиталец, отвергнутый небом и землёй, и внутренне противоречивое сознание человека.
В первой части поэмы Демон – бесплотный дух. Он ещё не наделён пугающими, отталкивающими чертами. “Ни день, ни ночь, – ни мрак, ни свет! ”, “похож на вечер ясный” – таким Демон предстаёт перед Тамарой, вливаясь в её сознание “мечтой пророческой и странной”, “волшебным голосом”. Демон открывается Тамаре не только как “пришелец туманный” – в его обещаниях, “золотых снах” сквозит призыв – призыв к “земному без участья”, преодолеть временное, несовершенное человеческое бытие, выйти из-под ига законов, разорвать “оковы души”. “Золотой сон” – тот дивный мир, с которым человек навсегда распростился, покинув рай, небесную отчизну, и который он тщетно ищет на земле. Воспоминаниями о “жилище света”, отзвуками иных песен полна не только душа демона, но и душа человека – оттого её так легко “одурманить”, околдовать. Демон опьяняет Тамару “золотыми снами” и нектаром бытия – земными и небесными красотами: “музыкой сфер” и звуками “ветра под скалою”, “птичкой”, “воздушным океаном” и “ночными цветами”.
Демон второй части – бунтовщик, адский дух. Он подчёркнуто нечеловечен. Ключевые образы второй части – отравляющий поцелуй, “нечеловеческая слеза” – напоминают о печати отверженности, “инородности” Демона всему сущему. В поцелуе, с его богатейшим, загадочным смыслом, раскрывается неосуществимость гармонии, невозможность слияния для двух столь разных существ. Конфликт двух миров, двух разнородных сущностей (земного и небесного, утёса и тучки, демонического и человеческого) , их принципиальная несовместимость – в основе творчества Лермонтова. Поэма, создававшаяся Лермонтовым на протяжении всей жизни, писалась “по канве” этого неразрешимого противоречия.
За фантастическим сюжетом поэмы вставали конкретные, жгучие человеческие вопросы. Демоническая скорбь по утраченным ценностям и надеждам, грусть о “потерянном рае и всегдашнее сознание своего падения насмерть, на вечность” (Белинский) были близки разочарованному поколению 30-х годов. В мятежном Демоне виделось нежелание мириться с “нормативной моралью”, официальными ценностями эпохи. Белинский увидел в Демоне “демона движения, вечного обновления, вечного возрождения... ” На первый план выходила бунтарская природа демонического, борьба за свободу личного начала, за “права личности”. В то же время демоническая охлаждённость была сродни безразличию последекабрьского поколения, “постыдно равнодушного к добру и злу”. Одержимость философским сомнением, отсутствие чётких ориентиров, неприкаянность – одним словом, “герой времени”.
«Демон» завершает эпоху высокого романтизма, открывая в романтическом сюжете новые психологические и философские возможности. Как ярчайшее произведение романтизма, «Демон» построен на контрастах: Бог и Демон, небо и земля, бренное и вечное, борьба и гармония, свобода и тирания, любовь земная и любовь небесная. В центре – яркая, исключительная индивидуальность. Но Лермонтов не ограничивается этими типичными для романтизма противопоставлениями и трактовками, наполняет их новым содержанием. Многие романтические антитезы меняются местами: мрачная искушённость присуща небесному, ангельская непорочность и чистота – земному. Полярные начала не только отталкиваются, но и притягиваются, поэму отличает крайняя многосложность характеров. Конфликт Демона шире романтического конфликта: в первую очередь это конфликт с самим собой – внутренний, психологический.
<span>Неуловимость мерцающих смыслов, многоплановость, напластование различных мифологических, культурных, религиозных подтекстов, разноликость героев, психологическая и философская глубина – всё это ставило «Демона» на вершину романтизма и одновременно на его рубежи.</span>
Исследователи определяют жанр этого стихотворения, как балладу. Баллада – стихотворный рассказ на легендарную или историческую тему: реальное в балладе нередко сочетается с фантастическим.<span />